كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 81
0:01معروف بفقد الغيرة ما عنده غيره ابدا وحيوان ايظا معروف في الخبز واكل العذرة وفيه ايضا في في لحمه اشياء من الميكروبات الضارة التي قيل ان النار لا تؤثر في قتلها
0:32ومن ثم جاء الشرع بتحريمه والحمد لله الخنزير لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ان نجاسته تغسل سبع مرات ما جاء عن الرسول ولكن قال العلماء انه يلحق
0:56الكلب الحاقا اولويا لانه اخبث من الكلب لانه اخبث من الكلب هذا هو الذي جعل الفقهاء رحمهم الله يلحقون الخنزير بالكلب قالوا لانه اخبث منه فكان اولى بالحكم منه ولكن هذا القياس
1:23فيما ارى قياس ضعيف لان الخنزير موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. ذكر في القرآن ليس شيئا خفيا على الناس في ذلك الوقت فلماذا لم يلحقه النبي صلى الله عليه وسلم
1:41الكلب ولهذا الصحيح ان نجاسة الخنزير كنجاسة غيره نجاسة الخنزير ان نجاسة الخنزير كنجاسة غيره يعني تغسل كما تغسل بقية النجاسات لا يشترط سبع ولا تراب على القول الراجح و
2:08قال المؤلف ويجزئ عن التراب اسنان ونحو جزي عنه التراب شنان والاسنان معروف عند ياسر لا قوله ونحوه هو الذي فيه الصابون لكن ما هو الصابون ها الاثنان شجر الشجرة يدق
2:41ويكون حبيبات زي حب السكر او او اصغر تغسل به الثياب سابقا لان الصابون كان قليلا الاسنان هو خشن كخشونة التراب ومنظف ومزيل لا شك فمن ثم قال المؤلف انه يجزي
3:10عن التراب جزء عن التراب ولكن اذا نظرنا الى ان الاثنان موجود والسدر موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يشر النبي عليه الصلاة والسلام اليهما بل قال التراب
3:32التراب فان في الحاق الاسنان والصابون والسدر وما اشبهها في الحاقها بالتراب نظر ولهذا قال بعض العلماء انه لا يجزئ عن التراب شيء اولا لان الشرع نص عليه والواجب اتباع النص
3:55ثانيا لعل في التراب مادة هي التي تقتل الجراثيم التي تنطلق من ضيق الكلب وهذا ممكن يكون ثالثا ان التراب احد الطهورين تراب احد الطهورين كيف هذا طهورين؟ ها؟ نعم لانه يقوم مقام الماء في باب التيمم. اذا عدم
4:28فربما ان فربما ان للشارع ملاحظة حيث اختار التراب على غيره لكونه احد الطهورين وانه طهور مسجدا وطهورا لكن جعل لي الاثنان طهورا؟ لا ما جاء في الحديث جعلت لي الارض
4:49مسجدا وطهورا ولذلك الصحيح ان الاسنان لا يجزئ عن التراب نعم لو فرض انه لم يوجد تراب وهذا فرض بعيد لكن لو فرض فان استعمال الاشنال او الصابون خير من عدمه
5:12لانه مزيل بلا شك ومنظف لكن كوننا نجزم بانه مجزم على التراب مع نص جار عليه لا طيب ظاهر كلام المؤلف ان ان الكلب اذا صاد صيدا وامسك الصيد بفمه
5:32وجاء به الينا فلا بد ان نغسل اللحمة ها؟ سبعا احداها بالتراب او بالاسنان او الصابون نعم اليس هكذا؟ بلى وهو ايضا المعروف من المذهب انه يجب غسل ما اصاب ما اصابه فم الكلب
6:01من الصيد السبع مرات احداها بالتراب او الاسلام ونحوه عرفتم؟ مشكل لو غسلناه بالتراب وهو لحم. معناه متى ينظف؟ ها؟ يمكن ما يروح اي نعم ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
6:22ان هذا مما عفا الشارع عنه ان هذا مما عفا الشارع عنه وان شئنا ان نكون ظاهرية قلنا ان الرسول يقول اذا ولى وما قال اذا عض نعم اذا ولغ
6:42فقد يكون الكلب يخرج من معدته عند الشرب اشياء ما تخرج عند عند العظم المهم انه لا شك كان الانسان يرى المسألة رأيه عين ان الصحابة رضي الله عنهم اذا جاء الكلب بالصيد اليهم
7:01فانهم ها لا يغسلونه بسبب لا يغسلونه بسبع سبع مرات ذهب التراب كانما تشاهد ذلك رأي عين وعلى هذا فانه يكون معفوا عنه يكون معفوا عنه واذا كان معفوا عنه شرعا
7:21زال ظرره قدرا انتبه لهذي الفائدة ما عفي عنه شرعا زال ضرره قدرا ارأيت الميتة نجسة وحرام واذا اضطر الانسان اليها اكلها ولم يتضرر منها اكلها ولم يتضرر انظر للحمار
7:46قبل ان يحرم وهو طيب يؤكل ولما حرم سارة خبيثا نجسا صار خبيثا نجسا فالله عز وجل هو هو القادر وهو الفاعل وهو المشرع فاذا كان هذا محلل لنا شرعا ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بغسل ما اصابه فم الكلب
8:14ولا عهدناه من فعل الصحابة رضي الله عنهم واصل هذه المسألة مبنية على ايش على التيسي لا قصدي بالنسبة لصيد الكلب مبني على التيسير. والا لجاز ان الله عز وجل يكلف العباد ان يصيروا بانفسهم لا
8:32كلاب معلمة فانه لما فان التيسير يشمل حتى هذه الصورة. الا يجب غسل ما اصابه فم الكلب وان يكون مما عفا الله عنه واذا كان مما عفا الله عنه فما عفي عنه شرعا زال ضرره قدرا طيب
8:54قال وفي نجاسة غيرهما سبع بلا تراب يعني ويجزئ في نجاسة غيرهما سبع بلا تراب سبع بلا تراب طيب اه الان لابد من سبع غسلات. تغسل اولا ثم تعصر ثم تغسل
9:23ثم تعصر هكذا حتى يتم السبع وان احتاج الى دلك فلا بد من الدلك عرفتم؟ طيب لو قال قائل اذا زالت النجاسة باول مرة اذا زالت النجاسة باول مرة ايطهر
9:47الماء لكن المؤلف؟ لا لو زادت بالثانية ما في الثالثة ما يطهر بالرابعة ما يطهر بالخامس ما يطهر في السادسة ماطر لابد من سبع حتى لو زالت باول مرة وباقي المحل نظيفا لا رائحة فيه ولا لون فيه
10:07فانه لا بد من لابد من سبع طيب نحن قلنا فيما سبق ان النجاسة عين مستقظرة شرعا وان هذا هذه العين متى زالت باي مزيل زال حكمها هذا الصحيح وهو الذي ينبني على القواعد العامة
10:29فاذا زالت في اول غسلة اذا زالت في اول غسلة فما هو الدليل على السبع قالوا الدليل على السبع حديث ابن عمر امرنا بغسل الانجاس سبعا امرنا بغسل الانجاس سبعا
10:51والامر الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني اذا قال الصحابي امرنا توجه الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من باب المرفوع حكما وهذا نص صريح امرنا باصل الانجاس هذا دليله
11:14القول الثاني في المسألة انه لابد من الغسل ثلاثا لابد من غسل ثلاثا واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكرر الاشياء دائما ثلاثا حتى الوضوء اعلاه ثلاث والقول الثالث
11:40يكفي غسلة واحدة فاذهبوا بعين النجاسة بان يظهر بها المحل واستدل هؤلاء باثر ونظر باثر ونظر اما الاثر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له دم الحيض يصيب الثوب
12:03وش قال؟ قال تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنظحه ثم تصلي فيه وهل ذكر عددا لا الحديث ما فيه ذكرى ابد ليس فيه ذكر العدد والمقام مقام بيان لانه جواب سؤال
12:26وجواب السؤال لابد ان يكون ايش؟ بينا واظحا لا بد ان يكون بينا واضحا. فلو كان هناك عدد معتبر لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لما كان الدم يكون جافا قال تحط اولا
12:44تحت ما قال تصله مع انه من الممكن يغسل ومع تكرار الغسل يزول ولو كان جافة لكن بدأ يعني بدأ بالاسهل فلو كان العدد معتبرا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
13:03فهذا دليل اثري على عدم اعتبار العدد هناك ايضا دليل النظر وهي ان النجاسة عين خبيثة متى زالت زال حكمها وهذا دليل عقلي واضح جدا وعلى هذا فلا يعتبر للنجاسات عدد ما عدا الكلب الذي نص عليه
13:27والكلب يمتاز عن غيره بانه لابد من سبع ولابد من تراب من تراب. اللي غيره ما فيه التراب طيب تقينا في الجواب عن ما ذكر عن ابن عمر فالجواب عنه من وجهين
13:45الوجه الاول انه لا اصل له لا اصل له فهو حديث لم يصح والوجه الثاني وعلى تقدير صحته فقد روى الامام احمد حديثا وان كان فيه نظر لكن فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:09امر بغسل انجاس سبعا ثم سأل التخفيف فامر بغسلها مرة واحدة فيحمى الحديث ابن عمر ان صح على انه كان قبل قبل النسخ كان قبل النصر وعليه فيسقط الاستدلال به
14:34فالصحيح اذا ان غير الكلب والخنزير يكفي فيه ان غير الكلب ايظا الخنزير مثل غيره مثل غيره ان غير الكلب يكفي فيه غسلة واحدة تطهر المحل اذا زالت النجاسة طيب ان لم تزل بغسلة؟ ها؟ ثانية وثالثة لو يكون عشر مرات. ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام في
15:01في اللاتي يغسلن ابنته لو سنها ثلاثا او سبعا او خمسا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك او اكثر من ذلك اراد من ذلك مع ان تطهير الميت اه ليس عن نجاسة في الغالب
15:21لكن اذا كان التطهير الذي ليس عن نجاسة يزاد فيه على السبع اذا رأى الغاسل ذلك فما كان من نجاسة من باب اولى بلا شك بل ويجب ان يوصل حتى تطهر النجاسة لو بلغ سبعين مرة
15:42نعم طيب بقينا بالنجاسة المخففة النجاسة ما في سؤال الحجاج يوافق السؤال النجاسة المخففة ها؟ ها؟ الوجه الثاني انه على تطوير صحته فهو منسوخ اي نعم طيب النجاسة المخففة؟ الرد يا شيخ
16:07هذا ايضا يقال ان الاشياء هذي تعبدية في في الوضوء وشبه التعبد اما هذا نجاسة مستقرة ما تزالت طهورت ولهذا الوضوء تكرره ثلاثا ولو كنت نظيفا جدا طيب بقينا النجاسة المخففة
16:27الجزر المخففة هي بول الغلام الذي لم يأكل الطعام ولهذا ذكر المؤلف بقوله ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه بول الغلام الذي لم يأكل الطعام هذا يكفي فيه النظح
16:52وش معنى الناظح ان نضحى ان تصب الماء عليه صبا فقط بدون عصر ولا دلك دليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
17:14وجيء اليه بصبي لم يأكل الطعام فبال في حجره فدعا بماء فاتبعه اياه دعا بماء فادفعه اياه ولم ولم يعصر ولم يدري ايوا اذا نعود لنقسم النجاسة. النجاسة اما ان تكون على الارض
17:43او على غيرها فان كانت على الارض كفى فيها غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة ايا كانت تلك النجاسة وان كان على غير الارض فالنجاسة ثلاثة اقسام مغلظة ومخففة ومتوسطة المغلظة نجاسة الكلب. والمخففة
18:13بول الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام والمتوسطة ما عدا ذلك المتوسطة ما عدا ذلك يستثني الاعلى والادنى وما سواهما مستوى متوسط ما سواهما في متوسط هذه هذا المتوسط المؤلف رحمه الله يرى انه لابد فيه من سبع غسلات
18:40تذهب بعين النجاسة والصحيح انه لا يشترط فيه السبع بل متى زالت عين النجاسة طهر المحل