كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 78
0:00قال وبوجود الماء بوجود الماء اذا كان تيممه لعدم الماء فانه يبطل بوجود الماء وان كان تيممه عن مرض فانه لا يبطل بوجود الماء ولا لا؟ ها لانه يجوز ان يتيمم مع وجود الماء
0:24لكن بماذا يبطل بالبرء يبطل بالبرد اذا كان عن مرض فاذا كان هذا الانسان مثلا اغتسل عن الجنابة حصل عليه جنابة وهو مريض ثم تيمم فاذا برئ من مرضه وجب عليه
0:41ان يغتسل لزوال المبيح وهو المرض طيب قال المؤلف ولو في الصلاة بوجود الماء ولو في الصلاة هذه اشارات الخلاف لان العلماء اذا اذا نصوا على الشيء وهو داخل في العموم السابق
1:08دل ذلك على ان به خلافا احتاجوا ان يشيروا اليه انتبهوا لقاعدة التصنيف اذا كان هذا اذا كان هذا الحكم داخلا في العموم لكن نصوا عليه بخصوصه فهو دليل على ان فيه
1:24خلافا لانه لان قوله ولو في الصلاة داخل في عموم قوله يبطل بوجود الماء يعني لو سكت المؤلف ولم يقل ولو في الصلاة ثم وجد الماء في الصلاة ماذا تقولون
1:42قلنا يبطل لان كلام المؤلف عام لكن لما نص عليه قال ولو في الصلاة فلابد ان ان يكون هناك سبب ليش نص عليه لان في المسألة خلافا فقد ذهب كثير من العلماء
2:02على الى انه لا يبطل التيمم بوجود الماء اذا كان في الصلاة نعم وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله لكن قد قيل انه رجع عنها وقال كنت اقول لابطل فاذا الاحاديث تدل على انه
2:27يبطل فهذان قولان نحتاج الان الى ان نعرف ايهما ارجح فنقول الذين قالوا بانه يبطل التيمم بوجود الماء ولو في الصلاة استدلوا في عموم قوله تعالى فلم تجدوا ماء وهذا الانسان وجد ماء
2:59فبطل حكم التيمم واذا بطل حكم التيمم بطلت الصلاة لانه يعود اليه حدثوا وتبطل الصلاة واستدلوا ايضا بعموم قوله عليه الصلاة والسلام فاذا وجد الماء فليتق الله وان يمسه بشرته
3:25قالوا وهذا الان وجد المال وجد الماء فاذا وجد الماء وجب عليه ان يمسه بشرته وهذا يقتضي ان يبطل التيمم واستدلوا ايضا بتعليل تعليل وهو ان التيمم بدل عن طهارة الماء
3:51متى عند فقده عند فقده فاذا وجد الماء زالت البدنية زالت البدنية فيزول حكمها وحينئذ يجب عليه ان يخرج من الصلاة ويتوضأ ويستأنف الصلاة من جديد عرفتم الان اما الذين قالوا بانه
4:17اذا كان في الصلاة لا يبطل التيمم قالوا لان هذا الرجل شرع في المقصود والغاية وهي الصلاة لانه تيمم للصلاة يتوضأ ليش للصلاة وقد شرع الان في المقصود والغاية لما شرع في المقصود والغاية
4:44لقد شرع فيها على وجه مأذون فيه شرعا ولا لا وهي فريضة والفريضة لا يجوز الخروج منها الا بدليل واضح او ضرورة وهنا ليس هناك دليل واضح لان الاحاديث السابقة
5:09قد يراد بها اذا وجد الماء قبل ان يشرع بالصلاة واذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال ثانيا ان الله عز وجل يقول ولا تبطلوا اعمالكم ولا تطالع امالكم والصلاة التي هو الان فيها عمل
5:31صالح ابتدأه باذن شرعي فكان شرعيا لا يجوز ابطاله الا بدليل وهنا ليس هناك دليل واضح يبيح له ان ان يبطله وهذه المسألة مشكلة اه مشكلة جدا لان لان العمل بالاحتياط فيها
6:01متعذر بولة ان قلت الاحوط القوم بالبطلان جاءك بان الاحوط القول للبقاء على الفريضة او او ان الاحوط ان لا تخرج من الفريظة نعم فحين اذ لا بد ان يتأمل الانسان النصوص والادلة
6:25حتى يكون على بينة من امره ونظير ذلك ايضا فيما يتعذر في سلوك الاحتياط ان المشهور من مذهب ابي حنيفة ان وقت العصر لا يدخل الا اذا صار ظل كل شيء مثليه
6:42وجمهور العلماء على ان وقت العصر يخرج اذا صار ظل كل شيء مثليه. يعني يعني الوقت الاختياري فحينئذ ما هو الاحوط ها؟ مشكل لابد من ترجيح ان كنت الاحوط ان تؤخر حتى يصل ضلوك مثليه
7:02كنت عند الجمهور اثما وان قلت الاحوط ان تقدم كنت عند ابي حنيفة ومن يرى رأيه اثما لانك ما اديت الفريضة وحينئذ يبقى الامر مشكلة لابد ان ان ننظر بإمعان وتدقيق اي القولين
7:22اسعد بالدليل والذي يظهر لي والله اعلم ان المشهور من المذهب اقرب للصواب لان هذا وجد الماء وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته
7:42اما اذا وجد الماء بعد الصلاة فيقول المؤلف لا بعدها فاذا وجد الماء بعد الصلاة فانه لا يلزمه الاعادة والدليل ما رواه ابو داوود وغيره في قصة الرجلين اللذين تيمما
8:03ثم صليا وبعد صلاتهما وجدا الماء في الوقت اما احدهما فلم يعد الصلاة واما الثاني فتوضأ واعاد الصلاة فلما قد عدم الاعادة لماذا اي نعم لكن اذا قال قائل انا ابي الاجر مرتين
8:32نقول انك اذا علمت بالسنة فليس لك اجر مرتين بل تكون بعد ذلك مبتدعا لكن الذي اعاد لم يعلم بالسنة فهو مجتهد فصار له اجر العملين. العمل الاول والعمل الثاني
8:55اما بعد ان يتبين لك السنة تروح تبي تعمل عمل اخر غير مشروع فيزهلك الاجر مرتين نعم طيب ومن هذا الحديث يتبين لنا فائدة مهمة جدا وهي ان موافقة السنة افضل من كثرة العمل
9:16موافقة السنة اكثر افضل من كثرة العمل فلو قال قائل انا اريد ان اتطوع بعد اذان الفجر اي بين الاذان واقامة والاقامة انا اريد ان اتطوع واكثر من النوافل قلنا له
9:41الافضل الا تفعل لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل ذلك لو قال قائل انا لا اريد ان ان اتطوع اكثر مما ورد من ركعتين لكن اريد ان اطيل الركعتين
10:01فاقرأ كثيرا واطيل الركوع واطيل السجود هذا وقت فاضل بين الاذان والاقامة لا يرد الدعاء ابى استغل الفرصة قلنا له لم تصب هذا غير صواب لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف
10:20هاتين الركعتين وهكذا نقول للصلاة خلف مقام ابراهيم لو اراد احد ان نتطوع باربع ركعات بعد الطواف خلف المقام قلنا هذا خطأ ولو اراد احد ان يطيل الركعتين خلف المقام
10:40قلنا هذا خطأ لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخففهما ولا يزيد على ركعتين الحاصل ان اتباع السنة اولى من كثرة العمل اي نعم طيب يقول وبوجود الماء ولو في الصلاة لا بعدها. والتيمم
11:01اخر الوقت لراج الماء اولى التيمم مبتدع واين خبره اللي يراجي الماء ها؟ ايه نعم او لهو الخبر يعني اذا كان الانسان عند دخول الوقت ليس عنده ماء ولكنه يرجو
11:32ان يجد الماء في اخر الوقت فهل الافضل ان يقدم الصلاة في اول وقتها او الافضل ان يؤخرها حتى يجد الماء نعم تعارض عندنا امران تعارض عند امران الامر الاول
11:55تقسيم الصلاة في اول وقتها والامر الثاني الصلاة في الماء الصلاة بطهارة الماء بدلا عن طهارة التيمم ايهما ارجح في نظركم؟ الثاني الاول ها؟ الثانية ارجح يعني ارجح لان الثاني فيه محافظة على
12:20شرط انه شروط الصلاة والطهارة بالماء اما الاول ففيه المحافظة على فضيلة فقط وهي الصلاة في اول وقت وعلى هذا فيكون التيمم تأخير الصلاة والطهارة بالماء افضل طيب اذا كان
12:41يشك في وجود الماء ولا يرجو وجود الماء فايهما افضل؟ ان يصلي اول الوقت نعم اذا كان يرجح ان لا يجد الماء فهو اولى ايضا طيب اذا كان يعلم انه لن يجد الماء
13:04في اول في اول الوقت اولى طيب اذا كان يعلم انه يجد الماء في اخر الوقت تاني او يتعين ها اذا نشوف كم عندنا من قسم اما ان يعلم انه يجد الماء
13:25او يعلم انه لا يجد يغلب على ظنه انه يجد الماء يغلب على ظنه انه لا يجد كم هذي؟ يتردد يعني ما عنده ترجيح لا لهذا ولهذا ولا لهذا فتوء الاقسام اذا
13:42خمسة نقول يترجح تأخير الصلاة في حالين ما هي اذا علم الوجود او ترجح عنده وجود الماء الافضل ان يؤخر الصلاة ويترجح تقييم الصلاة في اول وقتها في ثلاث حالات
14:08اذا علم انه لن يجد او ترجح انه لن يجد او تردد لم يكن هناك ترجيح فالتيمم في اول فالصلاة في اول الوقت اولى لان تقديم الصلاة في اول وقتها افضل
14:25من التأخير وذهب بعض العلماء ما في سؤال وذهب بعض العلماء الى انه اذا كان يعلم وجود الماء فانه ها يجب ان يؤخر الصلاة قال لان في ذلك الطهارة بالماء
14:49وهو الاصل تتعين ان يؤخر ولكن الراجح عندي انه لا يتعين بل هو افضل لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي ولان علمه بذلك ليس ليس امرا مؤكدا
15:13قد يكون عالم انه سيجده لكن تخلف الامور تخلف الامور لان الشيء المستقبل ما ما تستطيع تحكم عليه لا تستطيع ان تحكم عليه لكن كل ما كان الظن اقوى كان التأخير
15:32او لا اما الوجوب فلا يجب طيب التيمم اخر الوقت لراجي الماء اولى ولا ومراده بقوله اخر الوقت الوقت المختار ولا لا ما هي الصلاة التي لها وقت مختار ووقت ظرورة
15:54هي صلاة العصر ها لا العصر فقط لها وقت اختيار ووقت ظرورة وقت الاخيار الى ان تصفر الشمس والضرورة الى الى غروب الشمس اما العشاء فليس لها الا وقت فضيلة
16:14وقف جواز وقت الجواز من حين ان يغيب الشفع ووقت الفظيلة ها؟ الى نصف الليل الى نصف الليل وما بعد نصف الليل فليس وقتا لها ما ما بعد نصف الليل ليس وقتا لها
16:35لان جميع الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها قد حدد وقت العشاء الى نصف الليل وينبني على ذلك لو ان استطرادا اه ينبني على ذلك لو ان امرأة طهرت من الحيض
16:52بعد منتصف الليل فماذا يلزمها؟ لا يلزمها شيء اما الذين يقولون بانه يمتد وقت ظرورة من نصف الليل الى الفجر فعندهم يلزمها ان تصلي العشاء وعند اخرين يلزمه ان ان تصلي العشاء
17:10والمغرب ايضا ولكن الصحيح انه لازمها شيء نعم طيب اه اذا دار الامر بين ان يدرك الجماعة في اول الوقت بالتيمم او يتطهر بالماء في اخر وقت لا الاول يجب
17:37يعني يجب وجوب ان يقدم ان يقدم الصلاة في اول الوقت بالتيمم فما فهمتوا نعم مثال ذلك هؤلاء جماعة رفقة في سفر ليس معهم اه ادركوا الوقت ان صلوا الان بالتيمم صلوا جماعة
17:59وان انتظروا حتى يصلوا الماء ولنقل حتى يصلوا البلد مثل بلدهم تفرقوا فلم يصلوا جماعة نقول صلوا جماعة الان بالتيمم وجوبا لان الصلاة واجبة صلاة الجماعة فيجب ان لا يفرط الانسان فيها