كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 79
0:00نعم لا لا يجب عليه. اي نعم. ترتاح وتنام لان لان الاصل كان اعلى ما كان ما يطول ها؟ لكن يقدر مثلا ينزل غترته في الغدير واذا رمت الماء من الماء
0:30رفعها وعصره يا زلمة العافية مشقة ها؟ ايه الما طبيعي. لا اقول مثل عليه مطر. مم. والما بارد هل يتوضأ او ان كان يخشى من الظرر لا بأس كان ماشي بنظرنا كله اجل كان نقول كله اشتى
1:01نعاود ليكم بعض نعم لازم ينزل الغترة ويرفعه وياخذ وقيمته اكثر من الماء ان يقال ان الان صح بمقتضاه دليل شرعي فلا يمكن ان ننقضه الا بدليل شرعي فهات هنا دليل شرعي وعلى العين والرأس
1:27وعلى هذا فنكون فنقول ما دام الانسان باقيا على طهارته فانه ها على طهارته لا يتيمم الا اذا وجد ناقض طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله وصفته اي صفة التيمم
1:51ان ينوي ثم يسبح العلماء يحتاجون الى بيان صفة العبادات العلماء رحمهم الله يحتاجون الى بيان صفة العبادات لماذا لان العبادة لا تتم الا بالاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
2:13والمتابعة تتحقق بماذا ها لا اقصدي ان الصفة المتابعة لا تلحق الا الا ان تكون العبادة موافقة للشرف هي ستة امور وهي السبب والجنس والقدر والكيفية والزمان والمكان اذا الكيفية لابد منها
2:36لا يمكن ان يكون ان تكون عبادة موافقا فيها الشرع الا اذا كانت صفتها موافقة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا احتاج العلماء ان يذكروا العبادات صفة الوضوء صفة الصلاة صفة الحج
2:57صفة الصيام حتى يكون الانسان بنى عبادته على اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام صفاته ان ينويها الواقع ان النية ليست صفة الا على سبيل التجوز لماذا لان النية محلها القلب
3:18وسبق ان نية التيمم تحتاج الى نيتين في الوضع نية المتيمم له والمتيمم عنه فينوي التيمم للصلاة من الحدث الاصغر للصلاة من الحدث الاكبر للصلاة على القول بانه يتيمم للنجاسة من
3:42النجاسة. طيب ان ينوي والنية شرط لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم يسمي فيقول بسم الله والتسمية هنا كالتسمية بالوضوء خلافا ومذهبا
4:05فمن قال ان التسمية واجبة هناك قال انها واجبة هنا لان هذا بدل ومن قال انها غير واجبة هناك؟ قال انها غير واجبة هنا وسبق لنا ان القول الراجح في التسمية
4:22انها سنة وليست بواجبة لان اكثر الواصفين لوضوء الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكروها وغاية ما فيها قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يذكر لمن لم يذكر اسم الله عليه
4:37وهذا النفي يحتمل ان يكون نفيا للكمال لان كون الاحاديث الواردة في صفة الوضوء لا تذكر فيها التسمية تدل على انها ليست من فروض او واجبات الوضوء على ان الامام احمد رحمه الله قال
4:53انه لا يثبت في هذا الباب شيء والثاني قال ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع يضرب التراب ولم يقل الارض لماذا؟ لانهم لانهم يشترطون التراب التراب والصواب ويظرب الارظ كما سبق
5:20كان تراب او رمل او حجر يضرب الارض ايضا يقول بيديه مفرجتي الاصابع هكذا علشان يدخل التراب فيما بينها التراب فيما بينهم و قد يقول قائل ما هو الدليل على انها مفرجة الاصابع
5:51او على انهما مفرجة الاصابع ما فيه الا تعليم ولو نظرنا الى ظاهر الاحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام لقلنا انه لا ينبغي ذلك لان الاحاديث الواردة عن الرسول ضرب بيديه الارض
6:12ولم تذكر انها كانت مفرجة وطهارة التيمم كما نعلم جميعا مبنية على التسهيل والتسامح وليست كالماء لكن الفقهاء يرون انه يجب استيعاب الكفين والوجه بالتراب فلذلك قالوا من فرجته الاصابع
6:38طيب يقول ويمسح وجهه بباطنها يمسح وجهه بباطنها اي باطن الاصابع هم لا لا بباطنها بباطنها اي بباطن الاصابع فمثلا هو الان ظرب هكذا يمسح هكذا ها خلي الرحتين ما يمسح بهن
7:08يمسح بباطن الاصابع نعم بعدين وكفيه براحتيه كفيه براحتيه اذا بغى يمسح على الكفين ما يقول تسذا يقول كذا ها يمكن شوفك ردي طيب الان نقول اه يمسح وجهه بباطنها وين السائل
7:40طيب هذي بعض الاصابع شفتها يمسح وجهه هكذا ها بباطن الاصابع الكفين بالراحتين الراحة معروفة اللي تحت الاصابع نعم يقول هكذا ها قل الاصابع هذي مشطرة وهذي ايضا كفيه براحتيه
8:04لماذا لانه لو مسح وجهوا بكل الكف ثم جايب يمسح كفيه صار التراب مستعملا ترى التراب مستعملا في طهارة فيكون طاهرا غير مطهر شف دقة تعبير العلماء يقول لك هنا التراب طاه غير مطهر
8:33عرفتم اذا اه من يصف بهذا التيمم بشرط انه يقف علشان يوري الاخرين نعم يلا عبد الكريم اه اين ارواحنا ايه ايه كمل الوجه ايه طيب العينين ايه. انه لا مهيب بالاصابع ايه ايه نعم صح
9:03طيب احسنت بارك الله فيك لكن اين الدليل يا شيخ؟ اصبر ما بعد الان ما وصلنا الى الدليل طيب الان نفهم لماذا ما هو السبب؟ يعني الفقراء لماذا قالوا لا بد منها هذا العمل؟ لان عندهم قاعدة واساسا وهو
9:32ان التراب ينقسم الى ثلاثة اقسام كما ان الماء ينقسم الى اقسام طهور وطاهر ونجس ويقولون ان المستعمل في طهارة واجبة يكون طاهرا غير مطهر فانت لو تمسح كل الكفين
9:51ثم تبي تمسح على الكفين لو تمسح الوجه بكل كفين. ثم انك تبي تمسح الكفين بعضها ببعض مسحت بشيء طاهر غير مطهر واضح طيب نحن نقول في هذه المسألة اولا لا نسلم
10:11تقسيم الماء ولا تقسيم ما هو بدن عن الماء الى ثلاثة اقسام وقد سبق لنا ان الصحيح من اقوال اهل العلم الذي اختاره شيخ الاسلام وغيره من اهل التحقيق ان الماء ينقسم
10:27الى قسمين فقط طهور ونجس واضح وعلى هذا الماء المستعمل في طهارة واجبة يكون طهورا التراب المستعمل في طهارة واجبة يكون طهورا وحينئذ فلا حاجة الى هذه الصفة لانها مبنية على تعليل
10:53عليه غير صحيح هذا وجه الوجه الثاني ان نقول ما هو الدليل على ذلك ما هو الدليل ما في دليل بل بالعكس الدليل على خلافه فان فان حديث عمار يقول مسح وجهه بيديه
11:18بدون تفصيل بدون تفصيل نعم ووظاهر كفيه وجهه ايظا ما في تفصيل وعلى هذا فنقول تمسح وجهك بيديه كله كلتيهما هكذا وتمسح بعضها ببعض هكذا ثم قال المؤلف ويخلل اصابعه
11:43يخلل اصابعه وجوبا ولا استحبابا هنا وجوبا قللوا اصابعه وجوبا بخلاف المال وفرقوا بين الماء والتراب بان الماء اشد نفوذا فيدخل فيما بين الاصابع بدون تخليل لكن التراب يحتاج الى تخليل لانه ما هو يجري ليس سائلا
12:12فيحتاج الى ان تخلل الاصابع فالتخليل هنا واجب ولكن نحن نناقش في هذا الشيء ونقول ان اثبات التخليل ولو سنة فيه نظر فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني عمار لم يخلل
12:34اصابعه فان قلت الا يدخل في عموم حديث لقيط بن صبرة اسبغوا الوضوء وخلل بين الاصابع هالجواب لا لان حديث لقيط صبر في الماء قال اسبغوا الوضوء وخلل بين الاصابع
13:03وبالغ في الاستنشاق فان قلتم نخلل بين الاصابع في التيمم فقل ايضا بالغ في الاستنشاق في التيمم ها والا فلا يصلح التفريق ولهذا بنفسي من من من استحباب من استحباب تخليل الاصابع شيء
13:24لانه لم يرد ونحن نعلم جميعا ان طهارة التيمم مبنية على التيسير والسهولة شف طهارة الماء في الجنابة لازم تغسل كل البدن وفي التيمم عضواني فقط ايضا في التيمم لا يجب استيعاب الوجه والكفين
13:48على القول الراجح بل يعني يسامح عن الشيء الذي لا لا يصل اليه المسح الا بمشقة مثل اه الشعر باطن الشعر لا يجب ايصال التراب اليه ولو كان الشعر خفيفا
14:09يكتفى بمسح الظاهر منه مع انه في الوضوء اذا كان خفيفا ها يجب ايصال الماء الى ما تحت الشعور ايظا ما في مظمظة والاستنشاق ايضا ما كان من مسافط الجبهة
14:28بعض الناس في جباههم مسافط لا يجب ايصال التراب اليها بخلاف الماء فالصواب ان نقتصر على ظاهر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واتباع الظاهر في الاحكام
14:48كاتباع الظاهر في العقائد الا ما دل الدليل على خلافهم والا فان النصوص واحدة يعني كما اننا نتبع الظاهر في الاخبار تتبع الظاهرة ايضا في الاحكام لان هذه عبادات وهذه اعتقادات
15:04الا ان اتباع الظاهر في في الاعتقادات او كد لانه امور غيبية لا مجال ها للعقل فيها لخلاف الاحكام فانها قد يدخلها المجال العقلي فلذلك تختلف بعض الاختلاف عن العقائد انما الاصل اننا مكلفون بماذا؟ بالظاهر هذا الاصل
15:29فالكيفية عندي الكفية التي وافق اهل السنة ان تضرب الارض بيديك ضربة واحدة بدون تفريج الاصابع وتمسح وجهك بكفيك ثم تمسح الكفين بعضهما ببعض وبذلك يتم يتم التيمم اي نعم
15:53ها نفل؟ نفل ايه النفخ هذا نعم انا في سنة نفس سنة لانه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نفخ ولكن بعض العلماء قيدها بما اذا كان اذا علق بهما تراب كثير
16:09اذا قلنا ذلك البسملة لا لا لانها خارجة عن الكيفية خارجة عن الكيفية ايه الظاهر انه نعم يثبت له ليس فيه موارد ولا تراب. اولا هذه المسألة مرت علينا يا محبوب
16:28مرت علينا في هذا الكتاب الشيء الثاني ينبغي للانسان ان يأخذ قواعد عامة في الشرع يعني تحول عليها المسائل الفردية فقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم هذي قاعدة عامة كل ما يشكل عليك من هالمسائل حولها عليه
16:49لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا الذي لم يجد ماء ولا ترابا هو بين امرين اما ان لا يصلي وان واما ان يصلي بلا ماء ولا تراب ان لم يصلي لم يتق الله
17:06وان صلى تمرة يا مستر. بدون ماء ولا تراب اتق الله ما استطاع