كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 76
0:00شروط ما يتيمم به ها ان يكون ترابا طهورا له غبار غير محترق على على النسخة الثانية وان يكون مباحا ان يكون مباحا لانه يشترط اباحة ما يتطهر به فان كان غير مباح
0:28ها ما صح التيمم به مثاله لا ان يسرق الانسان ترابا من شخص انسان معه تراب له ملكه فسرقه وتيمم به يصلح تيمم ولا لا لا يصح لانه يشترط طهارة ما يتيمم به كما يشترط طهارة
0:56ما يتواضع به وهذه المسألة سبق لنا ان المسألة انها خلافية انها خلافية واذا كانت خلافية في الوضوء والغسل فهي هنا من باب اولى واما الارض المغصوبة فانه يصح التيمم منه
1:19كما لو غصب بئرا فانه يصح الوضوء من مائها ولكن مع ذلك قال الفقهاء رحمهم الله انه يكره الوضوء من ماء من ماء بئر في ارض مغصوبة طيب فروضه يقول المؤلف
1:42مسح وجهي ويديه الى كوعيه مسح وجهه ويديه لقوله تعالى فامسحوا في وجوهكم وايديكم منه وهي كقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
2:05فاذا قلنا ان فروض الوضوء غسل الوجه واليدين ومسح الراس واصل الرجلين قلنا كذلك فروض التيمم مسح الوجه ويديه يقول الى كوعيه اه تعرف الكوع يا اخ اي نعم سبق ان انشدنا بيتين في هذا الموضوع
2:32وترى هذي المسائل ينبغي على الانسان يظبطها لانك اذا حفظت البيتين استغنيت انه تروح تراجع القاموس نعم او الصحاح وما اشبه ذلك من يحفظ من ينشدنا اياها؟ اياهم نعم. وما يلي؟ نعم
2:52نعم اصبر كمل باقي ها والرسو ما وصف طيب كمل بالثاني نعم اسمعتم طيب اه اقوله وعظم يلي الابهاء يلي الابهام كوع وما يلي هذا الشطر الاول بخنصره الخسوع والرسو ما وصف
3:25هذا اللي الابهام وهذا الذي يلي الخنصر شفتوا هذا والرص اللي بينهما ما وصف لا ابدا وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط ها يلي ابهام رجل ملقب ببوع
3:57فخذ بالعلم واحذر من الغلط وينه ابواب فخذ بالعلم واحذر من الغلط احذر ان تقول الكوع كسوع والكسوع طيب اذا ويديه الى كوعيه ما هو الدليل ان اليدين الى الكوعين
4:22لان بعض العلماء يقول يمسح الى المرفقين نقول الدليل ان الله عز وجل يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه واليد اذا اطلقت فالمراد بها الكف بدليل ان الله عز وجل لما قال في السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
4:46مين تقطع هذا السارق ها من مفصل الكف هذا من القرآن من السنة حديث عمار ابن ياسر انه اصابته جنابة وهو في سفر لتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12فاخبره فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وظرب بيديه الارض ومسح الكفين فقط ولم يمسح الذراع فعندنا دليل من القرآن ومن السنة على ان الفرض يختص بايش؟ باليدين الى الكوعين
5:43وذهب بعض اهل العلم الى ان التيمم الى المرفقين واستدلوا بحديث ضعيف التيمم ضربتان طربة للوجه وضربة لليدين الى الكفين الى المرفقين واستدلوا ايضا بقياس قياس التيمم على الوضوء فنقول
6:17كالرد على هذا القول اما الحديث فظعيف وشاذ مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على ان تيمم ضربة واحدة وانه الى الكوع فقط واما القياس فهو ضعيف من وجهين الوجه الاول انه
6:41مقابل للنص والقياس المقابل للنص مردود ويسمى عند الاصوليين قاصد الاعتبار الوجه الثاني انه قياس مع الفارق وجه الفرق ان طهارة التيمم مختصة بعظوين وطهارة الماء باربعة اعضا في الوضوء وبالبدن كله
7:15بالجنابة مثلا ثانيا ان طهارة الماء تختلف فيها الطهارتان وطهر في التيمم لا تختلف ولا لا ثالثا انه لا يحمل المطلق على المقيد الا اذا اتفقا الحكم واما مع اختلافهما في الحكم
7:47فانه لا يحمل المطلق على المقيد هذه وجوه ثلاثة يرد بها على من قال ان التيمم الى المرفقين وهناك ايضا وجه الرابع وهو ان يقال ان طهارة الماء فيها تنظيف
8:09حسي كما انها تطهير معنوي اما طهارة التيمم فليس فيها تنظيف حسي ولهذا لا يكلف الانسان ان يفصل عن ثوبه حتى يمسح الزراعي الفرض الثالث والرابع قال وكذا الترتيب والموالاة في حاجة اصغر
8:41وكذا الترتيب والموالاة الترتيب بان يبدأ بالوجه قبل اليدين لان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم فبدأ بالوجه فالترتيب ان نبدأ بالوصف ثم اليدين وكذا اما الموالاة الا نؤخر مسح اليدين عن مسح الوجه
9:13زمنا لو كانت الطهارة في وجوب الماء نجف الوجه قبل ان يطهر اليدين طبعا ما نقول اه هنا يجف التراب لان التراب جاف لكن لو قدرنا انهما لجف قبل ان يتيمم على اليدين
9:36فان التيمم هنا ايش يصح ولا لا لا ينصح لماذا؟ ما هو الدليل قالوا الدليل لان طهارة التيمم بدل عن طهارة الماء والبدل له حكم مبدل فلما كان الترتيب بالوضوء
10:04والموالاة في الوضوء لما كانا واجبين كانا واجبين كذلك في التيمم عن الحدث الاصغر اما في الاكبر لو تيمم الانسان عن جنابة حسين لو تيمموا عن جنابة وبدأ بمسح الكفين قبل مسح الوجه
10:27ها يجوز يجوز يقولون لان الجنابة ما فيها ترتيب ولكن الذي يظهر ان نقول ان الترتيب اما واجب في الطهارتين واما غير واجب في الطهارتين. لان الله سبحانه قال جعل التيمم
10:49بدلا عن الطهارتين جميعا. والعدوان للطهارتين جميعا اي نعم والله اعلم هذا اليوم وهو سورة النساء اية النسا ما فيها منه كتيمموا سعيدا طيبا فامسحوا وجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا
11:13واية النساء سبقت اية التوبة لسنوات سبقتها بسنوات المائدة قصدي المائدة لسنوات وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت في رواية البخاري انه لما ضرب بيده الارظ في حديث عمار نفخ فيهما
11:36والنفخ يزيل يزيل الغبار واثر التراب وهذا ايضا دليل على انه لا يجب فهذه ثلاثة اوجه تدل على ان من ليست لا ليست التبعيض ولا يراد بها ان يكون التراب لازقا باليد
11:56حتى يمسح به الوجه فان قال قائل مثلا ما هو الحكمة في انها تذكر منه مع ان فيها هذا الاشكال قال بعض العلماء لان هذا بناء على الغالب بناء على الغالب ولا سيما
12:15بالحذر ولكن هذا فيه نظر لان كثيرا من البلدان ولا سيما بلاد العرب كلها رمل كلها رمل لكن الاوجه الثلاثة اللي ذكرناها هي التي تبين الموضوعات طيب وقد تكون اجزائها واجبات
12:32كما في التشهد الاول في الصلاة وكما في الرمي في الحج وما اشبه ذلك. فتبين بهذا ان اجزاء العبادة منها ما يكون ركنا ومنها ما يكون واجبا ومنها ما يسمى بدل الركن يسمى
12:50قرضا طيب اذا قالوا بانه فرض فيهما قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك ويكلم يكلم من عمار وهو وهو جنب ان تقول بيديك هكذا وفعل
13:09كاتيا مرتبا ومتوالية قالوا والقياس على الحدث الاكبر في الماء قياس مع الفارغ لان الحدث الاكبر البدن كله ها عضو واحد قد طهروا وهذا عضوان ولا شك ان الاحوط ان الاحوط هو
13:32الموالاة اذ يبعد كل البعد ان نقول ان الرجل الذي تيمم في اول الصبح وضرب ومسح وجهه وعند الظهر مسح كفيه يبعد كل البعد ان نقول ان هذه هي صورة التيمم المشروعة
13:50فالاولى ان يقال ان الموالاة واجبة الحدثين جميعا. نعم مبتدأ درس اليوم وتشترط النية لما يتيمم له تشترط النية بما يتيمم له الشرط في اللغة العلامة الشرط في اللغة العلامة ومنه قوله تعالى
14:19فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماته اما في اصطلاح الاصوليين فالشرط هو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود الذي يلزم
14:42من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود والسبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والمانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود
15:02فهو اذا عكس الشرط عكس الشرط طيب انتبه الشرط ما هو باللغة العلامة وفي اصطلاح الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ولازم من وجوده الوجود فالوضوء مثلا شرط لصحة الصلاة
15:24يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة وهل يلزم من وجوده؟ وجود صحة الصلاة لا لو توضأ الانسان قد لا يصلي طيب اما قولها النية فالنية لغة القصد واما شرعا فهي فهي الارادة الجازمة
15:47على فعل الشيء تسمى نية ومحلها القلب ولا تعلق لها باللسان اطلاقا ولهذا لا ينبغي النطق بالنية لا سرا ولا جهرا خلافا لمن قال انه يشرع النطق بالنية سرا ليوافق اللسان القلب
16:14او قال يسن النطق بالنية جهرا لاظهار الشعيرة وقياسا على الحج حيث قال الرسول عليه لبيك عمرة وحجا والصواب ان النية لا يشعر التلفظ بها لا سرا ولا جهرا لا في الحج ولا في غير الحج
16:37حتى بالحج لا يشرع ان تقول اللهم اني اريد الحج واللهم اني اريد العمرة لان هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن تلبي بما قصدت لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا او لبيك عمرة
16:52طيب النية ثم اعلم ان النية نيتان نية للتمييز والتعيين ونية للاحتساب والثواب والاهم ها؟ الثاني الثاني اهم ثاني اهم وما اكثر ما ننسى هذا الثاني اكثر ما ننوي النية
17:23التي للتمييز والتعيين نويت اتوضأ نويت اصلي الظهر نويت اصلي العصر وما اشبه ذلك لكن نويت ان افعل ذلك امتثالا لامر الله ومتابعته لرسول الله هذا قليل قليل جدا يعني يندر ان الانسان يفتح الله عليه عند فعل العبادة
17:44ويقصد بها ذلك مثلا عندما اريد ان اتوظأ هل انا استحضر قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وانني كاني اقول سمعا لك يا ربي وطاعة
18:03ثم اشرف في الوضوء ها؟ ايه هذا قليل يعني قد يوجد احيانا يفتح الله علينا ونذكر هذا لكن اكثر احيان ما ما نذكر هذا هل نشعر اننا حينما نفعل هذا الشيء
18:19اللي هو الوضوء كاننا نشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام يتوضأ على هذا النحو ونحن متبعون له في ذلك هذا ايضا قليل وكذلك الصلاة عندما نصلي هل نشعر او نستحضر بقلوبنا اننا نصلي
18:37امتثالا لقوله تعالى اقيموا الصلاة نعم هذا قليل المهم ان هذه النية التي هي الاصل نجد ان كثيرا من الناس يغفل عنها اما نية التمييز ويراد بها تمييز العادة من العبادة
18:56وتمييز العبادات بعضها عن بعض هذه هي التمييز العادة من العبادة مثال ذلك رجل تروش للتبرج هذه عالية تروش للإحرام عبادة لكنها سنة تروش للجنابة عبادة لكنها واجبة فالانسان يعين
19:26العبادة من العادة ثم العبادات المستحبات من الواجبات