كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 74
0:01بعيدا المهم انه يبحث في مقره بحيث لا يشق عليه طلبه ولا يفوت به وقت الصلاة كذلك بدلالة يعني لو فرضنا هذا رجل ما عنده ماء في رحبه ولا يقدر يروح يدور في قربه
0:23ليش اما لانه قليل النظر ما هو يشوف الحين او لانه انسان لو يتعدى رحله شبر ضع ضاع ولدا يوجد بعض الناس هكذا بعض الناس لو يروح عند رحل قليلا
0:43ويختفي عنه ضاع ولا يعرف يذهب لا يمين ولا شمال فهذا ما ما فرضه لا في قبل الدلالة يجب احد يدله تقول تعال جزاك الله خير سواء بفلوس او متيانا
0:59دلني على الماء دلني على النوم اذا ما وجد لا برحلة ولا بقربه ولا بدلالة فحين اذ يجوز له التيمم يجوز له الصيام ودليل ذلك من الاية فلم تجدوا ماء
1:19يقول فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاده نسي قدرته عليه يعني انسان كان يعرف من قبل ان حوله نعم ان حوله بئرا لكن نسي يوم صلى ومشى شوي قال عز الله اني ناسية
1:50قال نسيت هذا البئر ماذا يصنع ها بيعيد الصلاة يا ريت صلحته كيف يعيد الصلاة؟ وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا يقولون لان هذا تحصيل شرط
2:10والشرط لا يسقط بالنسيان شرط لا يسقط بالنسيان فانت في الحقيقة عندك نوع تفريط ولا تسان بقيت تفكر وتقدر ليه انك تذكر اما مجرد ان تقول والله ما حولنا شيء
2:28ثم تذهب وتيمم فهذا فيه نوع تفريط منك فوجب عليك الاعادة وقيل انه اذا نسي قدرته عليه فانه لا يعيد لانه لم يقصد مخالفة الامر فانا حينما صليت منتهى قطرتي اني اقول ما حولي ما حولي ما
2:52فلم اقصد مخالفة امر الله ولا وعلى هذا فلا اعادة عليه لكن الاحوط ان نعيد الاحوط ان يعيد والعلماء اذا قالوا الاحوط ترى لا يعنون انه واجب لكن يرون يعنون ان الورع
3:14ان يعيد لان لا يعرض الانسان نفسه للعقاب وهنا يفرقون بين بين الحكم الاحتياط والحكم المجزوم به كما قال شيخ الاسلام في البتاوي يقول ان الحكم الاحتياطي لا يعني انه على سبيل الوجوب ولكن هذا السبيل
3:36الورع بالتزامه يقول من يقول نعم وان نوى بتيممه احداثا ولم يعد الجواب متأخر وانما دين من احداثه او نجاسة على بنيه تضر ازالته او عدم ما يزيلها او خاف بردا او حدث في مصر
4:04فتيمم او عدم الماء والتراب صلى هذا جواب الشرط ولم يعد بالنوى بتيممه احداثا اجزأ هذا التيمم الواحد عن الجميع ولو متنوعة ولو كانت متنوعة لان الاحداث اما ان تكون من نوع واحد او من انواع
4:28او من جنس او من اجناس مثال النوع الواحد مثل رجل بال عدة مرات قال عدة مرات هذا حدث احداثه لا حدث واحد. احداث لكن نوعها واحد وهو البول انواع انواع من جنس
4:52رجل قال وتغوط واكل لحم الابل هنا هذه هذي انواع لكنها من جنس واحد وش هو جنس واحد؟ حدث اصغر الجنس واحد طيب رجل احتلم وانزل وبال وتغوط هذه اجناس
5:30لان الاول حدث اكبر والثاني حدث اصغر هذا الرجل تيمم ونوى كلها الاحداث كل الاحداث اللي عليه يسري ولا لا يجزئ ما هو الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
5:54ما نوى هذا الحديث العظيم من اعظم الاحاديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ايمان. وهذا تيمم والتيمم عمل نوى به عدة احداث نقول لك ما نويت وانما لكل امرئ
6:14ما نوى طيب او نجاسة على بدنه تضره ازالتها يعني نوى نجاسة على بدنه تضر ازالتها او عدم ما يزيلها مثال النجاسة على البدن التي تضر ازالتها مثل لو سقطت نقطة من بول
6:36على جرح طري ما يقدر يمسحه ولا يغصه على بدن تضره ها تضره ازالتها ولا لا لانه ما يقدر يغسله لان الماء يضره ولا يبدأ يمسح بخرقه لان المسح ايضا يضره على ان المسح لا يحصل ما يحصل به التطهير ايضا. المسح لا يحصل به التطهير
7:05فايزات النجاسة اذا ها تضره ولا لا طيب يتيمم لها ولا ما يتيمم كلام المؤلف يدل على انه يتيمم ولهذا قال او نجاسة على بدنه تضره ازالته او عدم ما يزيلها
7:27مثل يا طلال عدم منازلها اصابه بول على بدنه لكن ما ما عنده ماء ما عنده ما يزيلها به نعم دقيقة اه ليس عنده نعطيكم خمس دقايق ولا بعد الاذان
7:47تقول ما عنده ماء يزيلها يتيمم ولا لا ها؟ يتيمم لانه قال نجاسة على بدنه تظره ازالتها او عدم ما يزيلها هذا عدم ما يزيله ما عنده ماء فيتيمم طيب البوية
8:06نجسة ولا لا؟ ها؟ يقولون لي بعض الناس ما فيش شيء نجس من البويات ها لو فرضنا فيه نجاسة نجسة ولطختك الما يزيله ولا ما يزيله؟ ما يزينه وش يزيله؟ البنزين والقاز ما عنده بنزين ولا جاز
8:32يتيمم يتيمم على كلام المؤلف تغش فيه فقه معروف ان البوية ما هي تروح افادنا المؤلف يا جماعة من كلام افادنا رحمه الله ان النجاسة على البدن يتيمم لها وان النجاسة على الثور او في البقعة
8:55لا يتيمم لها لانه بالنجاسة على البدن اما لو كانت نجاسة على ثوبه وهو ما يقدر يغسله ما عنده ما يغسلها به فهل يتيمم مصلي نقول لا طيب ينزل الثوب قال ما عندي ثوب لغيره ان نزلته صليت عاري
9:19ها؟ يصلي به والمذهب يصلي به ويعيد المذهب يقولون يجب ان نصلي به ويجب ان نعيد فلو بقي هذا الثوب عليهم شهر شهر كامل هو بالبر ما عنده ما ما عندهم غير هالثوب ولا عنده ما يغسل به النجاسة قلنا نغطي مئة وخمسين نعم يقظي مئة وخمسين صلاة ويصلي وجوبا بالنجس
9:49والقول الثاني انه يصلي به ولا ولا يجب الاعادة ما تجب الاعادة لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذا هو الاستطاع والان عاجز عن ازالة النجاسة فيصلي بها وهذا هو الصحيح بلا شك
10:07طيب لكن هل يتيمم للنجاسة على ثوبه لأ لا يتيمم طيب نجاسة في بقعة نجاسة في بقعة يمكن يصير نجاسة في بقعته؟ اي نعم اي نعم يكون الله العافية محفوظ في مكان نجس
10:28محبوس في مكان نجس فيه بعض الولاة الظلمة يحدث المسلم بالمرحاض هذا اللي حبس من الحائض كيف يصلي محبوس بنجس نقول تصلي وعلى حسب حالك ولا تتيمم للنجاسة لكن الوضوء يبي يتوضأ
10:51طيب افاد المؤلف انه لا تيمم عن نجاسة على بدن ان غلطت فصوبوني خطأ البدن يتيمم لها لا تيمم عن نجاسة على ثوب. صحيح لا تيمم عن نجاسة في بقعة؟ صحيح. صحيح
11:12والصحيح انه لا تام مع النجاسة مطلقا لا في الثوب ولا في البدن ولا في البقع وذلك لان الله انما ذكر التيمم في في الاحداث فقط فقط فلا يجوز ان نتعدى ما
11:35ذكره الله عز وجل ولان النجاسة شيء يطلب التخلي منه لا ايجاده فمتى خلا الانسان من النجاسة ولو بغير نية لو بغير نية فانه يطهر منها ارأيت لو ان يدك مثلا اصابها بول يدك ذراعك مثلا
11:58وتوضأت وغسلت على انك متوظي ونسيت انه اصابه البول هل يطهرون ولا ما يطهر بما انك ما نويت لان المقصود بازالة النجاسة هو التخلي عنه. ولا يحصل هذا المقصود بالتيمم
12:17بخلاف الوضوء والغسل فانه تعبد فاذا لم نستطع التطهر بالماء تطهرنا تعبد لله وتذلل له وتذلل لله بالتراب وهذا القول احد القولين في المسألة وهو الصواب بالاشك كما انه لا يتيمم عن النجاسة في الثوب وفي البقعة
12:42فعندنا اربعة امور يا اخوانا حدث نجاسة على بدن نجاسة على ثوب نجاسة على بقعة الحدث يتيمم عنه بالنص والاجماع ما في اشكال والنجاسة على البدن على الثوب والبقعة لا تيمم عنها قولا واحدا في المذهب
13:06الا كان في هناك قول ضعيف والنجاسة على البدن يتيمم عنها عن المذهب والصحيح انه لا يتيمم عنها يغسلها ان وجد الماء والا سقط عنه الوجوب السؤال عن هذه المسألة فيها خلاف بعض العلماء يقول يجب يحملون من الماء ما يكفيهم اذا كان ما يشق عليهم اي نعم
13:29وعلى هذا فيجب على من اراد الرحلة انهم ياخذون معهم وارد الحمد لله متيسر والقول الثاني لا ان المسافر لا يلزمه ان يحمل من الماء الا ما ما يكفيه وراح له
13:47فقط وهذا هو ان هذا هو المقصود بقوله من كنتم مرضى او على سفر والظاهر انه اذا كانت المشقة يسيرة لانه يجب عليهم الحمل اما اذا كان المشقة يعني كثيرة فهذا ما
14:04هذا القياس طيب وذكرنا ان القول الراجح خلاف ذلك كما هو حجة القول الراجح وما هو دفاعهم عن هذا التعليم جديد او خاف بردا خافوا برده منين من استعمال الماء
14:29فانه يتيمم لكن ان وجد ما يسخن به الماء وجب عليه ان يسخن الماء فان لم يجد وخاف ان اغتسل تيمم ان اغتسل مرض فانه يتيم ولكن في الخوف من البرد
14:56فقط لكن خاف ظررا من البرد اما ان يخاف البرد كل واحد في الشتاء اذا توضأ يبرد لكن المقصود انه يخشى على نفسه الظرر من البر ففي هذه الحال ليش
15:15له ان يتيمم لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاذا خاف بردا لا يحتمله الا بضرر فله ان يتيمم طيب واذا تيمم ثم وجد ما يسخن به الماء فهل يجب عليه ان يستعمل الماء
15:34الجواب؟ نعم يجب عليه نعم وسيأتي ان شاء الله دليل ذلك