كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 73
0:00والطهارة بالتراب من خصائص هذه الامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي الصرف بالرعب مسيرة شهر وجعل فيها الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي
0:22وذكر الحديث رواه جابر وكانت الامم السابقة اذا لم يجدوا ماء بقوا حتى يجدوا الماء فيتطهر به ثم يقضوا ما فاتهم من الصلوات ولا شك ان في هذا مشقة علينا
0:42وفيه ايضا حرمان للانسان من الصلة بالله عز وجل كل هذه المدة لو بقي عشرة ايام ما ما صلى حتى يجد الماء وتعرفون ان انقطاع صلة الانسان بينه وبين ربه
0:57انها تحدث للقلب غفلة وقسوة طيب آآ التيمم نزل بسبب ضياع عقد لعائشة رضي الله عنها ضاع لها عقد اه كانت تتحلى به للنبي صلى الله عليه وسلم واخذته عارية
1:25فلما ضاع بقي الناس يطلبون هذا العهد واصبحوا ليس معهم ماء فانزل الله تعالى اية التيمم ولما نزلت اية التام وشرعت يوم للناس بعثوا البعير التي هي راكبته يعني اثاروه كان
1:48تاركا فلما بعثوه وجدوا العقد تحته وهذا من حكمة الله ان الله سبحانه وتعالى لم يلهمهم يعني يبعث البعير بل بقوا يطلبون هذا العقد كل الليل من اجل ان يشرع الله سبحانه وتعالى هذه الطهارة لعباده
2:12قال اسيد ابن حضير رضي الله عنه ما هذه اول بركتكم يا ال ابي بكر فان ضياع هذا العقد صار سببا سهل الله به على الامة الى يوم القيامة وقيامهم يقول المؤلف فيه
2:31بدل طهارة الماء فليس فليس اصلا ولكنه بدل لان الله تعالى يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا اذا فهو بدل عن اصل وهو الماء ومع ذلك فان للبدل حكما مبدل هذه القاعدة الشرعية
2:58الا ان البدل اذا وجد للاصل ايش بطل وكان من المشهور بين العامة يقولون اذا وجد الماء بطلت يمه وهذا صحيح فاذا ما يكون بدلا والبدن له حكم المبدل وهل هو رافع للحدث
3:23او مبيح لما تجب له الطهارة فيه قولان لاهل العلم منهم من يرى انه رافع للحدث ومطهر ومنهم من يرى انه مبيح لما يجب الوضوء له وليس برفع للحدث ولا مطهر
3:44والصواب انه نطهر ورافع للحدث لقوله تعالى حين ذكر التيمم ما يريد الله من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم توعدت لي الارض مسجدا
4:04وطهورا والطهور بالفتح ايش ما يتطهر به وايضا هذان دليلان من الكتاب ومن السنة ومن النظر ايضا لاننا نقول انه بدل والقاعدة الشرعية ان للبدل حكم المهتد لكن فائدة قولنا بدل انه لا يمكن العمل به مع وجود
4:33الاصل والا فهو قائم مقامه وعلى هذا فكما ان طهارة الماء ترفع الحدث فكذلك طهارة التيمم ولكن هذه الطهارة اذا وجد الماء بطلت ووجب عليه ان يغتسل ان كان التيمم عن غسل
4:56وان يتوضأ ان كان التيمم عن وضوء ودليل ذلك الحديث الذي ترتم اليه قبل قليل عيث ما بن حصين في قصة الرجل الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الماء وقال افرغه على نفسك
5:12لان هذا الرجل كان معتزلا لم يصلي مع القوم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم تصلي مع الناس؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك
5:27عليك بالصعيد فانه فهذا الرجل كان يتيمم الجنابة ولما جاء الماء قال له النبي عليه الصلاة والسلام خذ هذا افرغه على نفسك ولو كان التيمم رافعا للحدث رفعا مستمرا ما بطل بوجود
5:46الماء ولحديث ابي هريرة الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته هل يترتب على هذا الخلاف اثر الجواب نعم يترتب عليها اثار
6:07منها اذا نوى التيمم عن عبادة لم يستبح ما فوقها اذا نوى التيمم عن عبادة لم يستبح ما فوقه فاذا تتيمم لصلاة نافلة دم يصلي فريضة لم يصلي الفريضة لان الفريضة
6:32اعلى من النافلة ولو تيمم بمس المصحف لم يستبح النافلة لان الوضوء للنافلة ها اعلم اذ انه مجمع على اشتراطه بخلاف الوضوء لمس المصحف وعلى هذا فقس هذا مما يترتب عليه. واذا قلنا انه رافع
6:59فتيمم للنافلة جاز ان يصلي الفريضة؟ نعم جاز ان يصلي الفريظة كما لو توضأ للنافلة جاز ان يصلي الفريضة ثانيا اذا قلنا انه مريح فانه اذا خرج الوقت اذا خرج بطل
7:23لان المبيح يقتصر فيه على قدر الضرورة فاذا تواظأ لصلاة الظهر مثلا وبقي لم يحدث فدخل وقت العصر وجب عليه ها؟ وان كان لن يحدث وانا اقول بانه رافع ها
7:41لا نعم لا يجب عليه اتم ثالثا اذا قلنا انه مبيح اشترط ان ينوي ما تيمم له فلونا فلو نوى بتيممه رفع الحدث لم يرتفع واذا قلنا انه رافع وتيمم له في الحدث
8:07ولا حاجة ان ينوي ابن تيمم له يقول مؤلف وهو بدأ طهارة الماء طيب ظاهر كلام مؤلف انه بدل عن طهارة الماء في كل ما يطهره الماء طبعا في الحدث
8:27او في نجاسة البدن او في نجاسة الثوب او في نجاسة البقعة ولكن ليس هذا مرادم بل هو بدلا عن طهارة الماء على المذهب الحدث وفي نجاسة البدن فقط انتبه في الحدث
8:49وفي نجاسة البرية فقط اي انه يتيمم اذا عدم الماء للحدث الاصغر والاكبر ويتيمم كذلك اذا كان عليه نجاسة على بدنه ولم يقدر على تغييرها فانه يتيمم لها فان كانت النجاسة على الثوب او على او على البقعة
9:16لم يتيمم لها حتى على المذهب والصحيح انه لا تيمم الا في الطهارة عن الحدث فقط لان هذا هو الذي ورد به النص واما النجاسة على البدن فان امكنه ان يتيمم عنها تيمم ان يغسلها غسلها
9:40وان لم يمكن صلى بحسب حاله لماذا لان طهارة التيمم لا تؤثر في ازالة النجاسة والمطلوب من من ازالة النجاسة تخرية البدن عنها واذا في هل يتخلى لا بخلاف طهارة الحدث فانها عبادة
10:05يتعبد بها الانسان لله عز وجل فاذا تعذر الماء تعبد لله تعالى بتعفير افضل اعضائه لماذا بالتراب فهذا ذل وخضوع عبادة فحصل به المقصود الخلاصة ان نقول هو بدل طهارة الماء
10:28على القول الراجح في ايش في رفع الحدث فقط لا في النجاسة على البدن او الثوب او البقعة والمذهب انه بدل طهارة الماء عن الحدث وعن طهارة البدن وعن طهارة البيع
10:51دون البقعة والثوب نعم ثم قال المؤلف اذا دخل وقت فريضة ماذا تقولون فيه اذا دخل نقول هي اداة وفعل الشرط دخل وما عطف عليه وجواب الشرط قوله في السطر الثالث
11:13قرع التيمم التيمم اذا دخل وقت فريضة او ابيعت نافذة الى ان قال شرعت يومك طيب نبدأ بالجمل قال اذا دخل وقت فريضة ودخول وقت الفريضة معروفة كدخول وقت الفجر
11:37اذا طلع الفجر وقت الظهر اذا زالت الشمس وقت العصر اذا كان ظل كل شيء مثله بعد في الزوال وقت المغرب اذا غربت الشمس ووقت العشاء اذا غاب الشفر هذا شوط
11:59يعني يشترط للتيمم دخول وقت وهذا مبني على القول بانه مبيح لا رافع فاما اذا قلنا بانه رافع لم يشتر كما لو توضأ قبل دخول الوقت اجزأ فاذا تيمم قبل دخول الوقت
12:16لكن المذهب يرون انه مبيح ويقتصر فيه على الضرورة وذلك بان يكون في وقت الصلاة اذا دخل وقت لك فريضة او ابيحت نافلة او بيهت نافلة يعني صار فعلها مباحا
12:36وذلك بان لا يكون في وقت نهيه فان كان في وقت نهي فلا تيمم لصلات نافلة لا تجوز في هذا الوقت وقولنا لا تجوز في هذا الوقت احترازا مما لو كانت النافلة
12:52تجوز في هذا الوقت كمثل على قول الراجح كمثل ذوات الاسباب وهذا ايضا مبني على انه مبيح لا رافع وعليه فالصواب انه متى تيمم في اي وقت اجزع او ابيحت نافلة
13:14وعدم الماء هذا الشرط الثاني الشرط الثاني ان يعدم بان لا يجده لا في بيته ولا في رحل كان مسافرا ولا فيما قضى ما هو موجود عنده بعيد يقول المؤلف
13:35او زاد على ثمنه كثيرا يعني معناها او او وجد الماء لكن بثمن زائد كثيرا مثل وجد ماء في جالون كم يتعجلون ها يختلف؟ ها؟ اربعة انفار وجد هذا الماء اللي في الجنون اربعة اذكار
14:06وجده في مئتي ريال وهو يساوي عادة ريال اربعة وسبعين. اربعة ريال. طيب اربعة ريالات فوجده بمئة ريال طيب مئة ريال زائدة على اربعة كثيرا ولا لا زائدة كثيرة فحينئذ
14:30يعدل الى التيمم يعني مثلا لنفرض انه الان عند في السفر وعندي محطة نعم محطة بنزين قال فيه ماء صحة واضح مع الصحة تباع بريال المهم قال فيه ما صح لكن نبيعها
14:54بعشرة ريالات كثير ولا لا؟ لان زاد زاد على الثمن اربعة في خماسه هذا كثير يجوز ان يتيمم حتى لو كان مع هذا الرجل من الدراهم الاف الريالات ليش لانه زاد على ثمنه كثيرا
15:18ولكن اذا نظرنا الى الواقع وجدنا ان هذا القول ضعيف وان الصواب انه اذا زاد على ثمنه كثيرا وهو واجد للثمن قادر عليه فانه يجب عليه ان يشتري لان قوله تعالى فلن تجدوا ما
15:40يبين انك اذا وجدت الماء ولو كان ثمنه كثيرا ما دمت قادرا على الثمن يبين انه لا يجوز التيمم لان الله اشتغل في التيمم ان لا يوجد الماء. وهنا الماء موجود
15:55الماء موجود وليس عليه ضرر في شرائه واما كون ثمنه يزيد او ينقص فهذا يرجع الى العرض والطلب او ربما بعض الناس يتضرر بالاخرين اذا رأى انهم في حاجة طيب
16:10اه اذا زاد على ثمنه كثيرا ما هي العلة يقولون لان هذه الزيادة الكثيرة تجعله في حكم المعدوم التجارب في حكم معدود ولكن يقال هذا ليس بصحيح بل هو موجود
16:27وما دامه موجودا فالواجب استعماله او ثمن يعجزه هذا صحيح وجد الماء بثمن