كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 72
0:00نعم يقول المؤلف آآ او نوى بغسله الحدثين الحدثين كيف الحدثين المراد رفع الحدث رفع الحدثين نعم ويسن لجنب غسل فرجه والوضوء قول غسل فرجه والوضوء يعني الاثنان جميعا يعني اثنين جميعا
0:27يسن له غسل فرجه ووضوءه بهذه الامور الثلاثة للاكل والشرب والنوم ومعاودة الوصل لاكل يسن ان يتوضأ الجنب للاكل وان اغتسل الغسلة بلا شك ولهذا ينبغي للانسان ان يبادر باغتساله من الجنابة
0:53بقدر ما يستطيع فانه افضل لانه اطهر وانقى لكن اذا قال انا سأؤخر الاغتسال نقول اذا توضأ الاكل وظاهر كلام مؤلف العموم فيشمل الاكل الوجبات الرئيسية مثل الغداء والعشاء والفطور
1:21ويشمل الاكل الصغير كرجل قدم له تفاح او برتقال واراد يأكل نقول له فهو افضل والا فتوضأ وليس هذا في سبيل الزام بالاتفاق باجماع العلماء انه ان الوضوء للاكل من الجنابة ليس بواجب
1:42ولكنه على سبيل الاستحباب جنينه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأكل او ينام وهو جنب توضأ توضأ ولا عبرة بحمل من حمل الحديث
2:02على ان المراد به الوضوء اللغوي الذي هو النظافة لان لدينا قاعدة في اصول الفقه ان الحقائق تحمل على عرف الناطق بها الحقائق تحمل على عرف الناطق بها فان كان الناطق الشرع حملت على ايش
2:27الحقيقة الشرعية اذا كان الناطق من اهل اللغة حملت الحقد واللغوي من اهل العرف حملت على الحقيقة العرفية فلو اننا خاطبنا رجل من النحويين وقال زيد ايه نعم وقال الفاعل ما هو الفاعل في عرف النحويين
2:53لا هو الاسم المرفوع المذكور قبله عامله سواء كان فعلا او او مشتقا عرفت انهم اخوان مذكور قبله عامر عرفتم لكن الفاعل في اللغة ومن قام به الفعل فمثلا زيد قائم في اللغة
3:16يا اخوان في اللغة فاعل زيد قائم نقول زيد فاعل في اللغة العربية لكن عند النحويين ليس دفاع مبتدأ وخبر السبب لان الحقائق او لان نعم الحقائق تحمل على عرف من
3:37الناطق بها بلغتنا الان كلمة شاة يعني لا ما الانثى من الضعف لكن في الشرع في اربعين شاة شاة ان مر علينا ها يشمل الذكر والانثى من الظن والمعث فقول عائشة رضي الله عنها توضأ
4:01توظأ لا يمكن ان نحمله على الحقيقة اللغوية بل على الحقيقة الشرعية. وكذلك ايضا في حديث عمار بياسة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص الجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ
4:22هذا ايضا واصل لكن الاول في مسلم وهذا في السنن وعلى كل حال هذا الدليل النوم يسن للجنب ان لا ينام الا بعد وضوء الدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم
4:42ثانيا استفتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو الجنوب قال نعم اذا توضأ فليركب وفي لفظ انه قال له يغسل فرجك وتوضأ ثم نم وهذا امر
5:01فهذا دليل على انه يسن ان يتوضأ الانسان عند من الجنابة عند النوم واذا رجعنا الى صيغة الحديث اذا رجعنا الى صيغة الحديث ايرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم اذا توضأ فليرقد
5:24او توضأ اغسل فرجك وتوضأ ثم نم اذا رجعنا الى هذه الصيغة وش تغفر يا جماعة؟ ها؟ تقتضي الوجوب لانه قال نعم اذا توضأ اذا توضأ فليقل وتعليق المباح على شرط
5:46يدل على انه لا يباح الا به وعليه فيكون الوضوء من الجنابة عند النوم واجبا والى هذا ذهب ذهب الظاهرية وجماعة كثيرة من اهل العلم ولكن المشهورة عند الفقهاء والائمة
6:04المتبوعين ان ذلك على سبيل الاستحباب واستدلوا بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء من غير ان يمس ماء ولكنه قد نزع
6:25في هذا الحديث في سنده وفي دلالته اما سنده فقد دعي فيه الانقطاع واما متنه فقد حمل قولها لم يمس ماء اي ماء للغسل اي ماء للغسل انتبه ولكن التعليل بالانقطاع قد رد
6:56بالاتصال وان ابا اسحاق سمع من الاسود الذي رواه عن عائشة ومعلوم انه اذا تعارض الوصل والقطع فالمعتبر الوسط كما هو في اصلاح المحدثين واما قولهم ولم ولم يمس ماء اي ماء للغسل
7:18فهذا بعيد ان يقيد بالغسل ليش لان ماء نكرة في سياق ايش؟ في سياق النفي فتعم اي ما تعم اي ماء وعلى هذا التعليل والتأويل كلاهما لا وجه له كلاهما لا وجه له
7:44يبقى النظر فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ما المراد به؟ او ما ما الحكمة منه اكثر اهل العلم يقولون ان الحكمة منه يعني ترك الرسول عليه الصلاة والسلام الوضوء
8:00الحكمة بيان الجواب وان الامر بالوضوء عند النوم لمن عليه جنابة ليس على سبيل الوجوب وهذه القاعدة القاعدة الصحيحة ومعتبرة خلافا لمن قال لان هذا من فعله فلا يعارض قوله
8:25ولا يجعل فعل الرسول عليه عليه الصلاة والسلام داءا على الجواز فليقل هذا من خصائصه ونحن امرنا بان لا ننام بعد الوضوء اما هو فانه ينام والله تعالى يختص بحكمه من يشاء
8:43وهذه الطريقة يلجأ اليها الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار وانا اتعجب من سلوك هذه الطريقة لانه من المعلوم اننا لا نحمل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام او قوله على الخصوصية الا حيث تعذر
9:03الجمع اما اذا امكن الجمع فانه لا يجوز ان يحمل النص على الخصوصية لان الاصل التأسي به قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا كانت الاصل التأسري به
9:22فلا وجه لحمل النص على الخصوصية مع ان كان الجمع ويدل على ان ان على ان سير الرسول عليه الصلاة والسلام او قوله لا يحمل على الخصوصية بل وعلى العموم
9:37قوله تبارك وتعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين وجه الدلالة من الاية بين ان الله سبحانه وتعالى ايديا انها خالصة
9:56ولولا هذا لكان مقتضى النص ان الانسان يجوز ان يتزوج بالهبة هذا ودليل دليل اخر لما قال الله سبحانه وتعالى هي قصة زينب من جحش قال فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها
10:18وكان وكانت زينب تحت زيد بن حارثة وزيد ابن حارثة كان قد تبناه النبي صلى الله عليه وسلم فلما احل الله له زينب قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم
10:40اذا قضوا منهن وطروا الحكم خاص والعلة ها؟ عامة اذا معناه ان الحكم الذي يثبت الرسول عليه الصلاة والسلام ويخص به يكون له وللامة والا لم يكن لقوله لكي لا يكون على المؤمنين حرجا فائدة
11:01اذا فالذي يظهر لي ان الجنب ان الجنب لا ينام الا بوضوء على سبيل الاستحباب لكنه اوكد من من الاكل والشرب ولهذا ذهب الفقهاء رحمهم الله الى انه يكره للجنب ان ينام
11:21بدون وضوء يكره واما الاكل والشرب فلا يكرهان بدون وضوء تفرقوا بين الجنب بين النوم وبين الاكل والشرب الثالث قال ومعاودة وطن واطف نعم جسم ان يتوضأ الانسان اذا اراد ان يعود مرة اخرى
11:46الى الجنان لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم انه اذا جامع الانسان اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا وهذا الامر
12:05الاصل فيه الوجوب وانه اذا اراد الانسان ان يعود مرة اخرى فانه يجب ان يتوضأ ولكن هذا الامر اخرجه عن الوجوب ما رواه الحاكم في الحديث قال انه انشط للعود
12:28انه انشط للعودة نعم هذا يدل على ان الوضوء هنا ليس عبادة حتى نلزم الناس به ولكنه من باب ها التنسيق من باب التنشيف ويكون الامر هنا للارشاد وليس وليس للوضوء
12:50وكان النبي عليه الصلاة والسلام يطوف على نسائه كلهن بغسل واحد وان كان طوافه عليه مدرس واحد لا يمنع ان يكون يتوضأ بين الفعلين فيكون قول لمعالج الواط على سبيل
13:09ها الاستحباب وليس على سبيل الوضوء سمع شخص قارئ يقرأ حديث حديث الذي المسلم قال وزاد الحاكم فانه انشط للعود نعام كثير؟ والله يقول واحد سمعت امام يقرأ يقول ان
13:34نعم واعود اتعرفونه عندهم فنقول التيمم تحكم في اللغة القصد قال تيممت كذا بمعنى قصدته والعامة يقولون اليمة ويمة كذا اي جهة وقصده التيمم اذا لغة القصد اما شرعا فهو قصد قصد الصعيد الطيب
14:09ان يمسح به وجهه ويديه وهو مأخوذ من قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه طيب ولو قلنا ان التيمم في الشرع التعبد لله تعالى في قصد الصيد الطيب
14:32بمسح الوجه واليدين به لكان هذا اولى لاننا قلنا فيما سبق ان كل عبادة تعرف ينبغي ان يقرن فيها ذكر التعبد