كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 71
0:00هناك امر ثالث وجه ثالث ولننظر هل يصح او ما يصح وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغتسل على كيفية واحدة اني اخشى عليك في واحد بل اغتسل مرة على حسب ما جاء في حديث عائشة ومرة على حسب ما جاء
0:22في حديث ميمونة ولو كانت الصفة واجبة لبقي على حالة واحدة ولهذا استدللنا على ان التثليث في الوضوء ليس بواجب لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا
0:43ثلاثة في الوضوء في الوضوء ليس بواجب ولكن قد يقول قائل ان الواجب احدى الصفتين من الواجب تحت الصفتين ولكن حديث عمران ابن حصين في قصة الرجل في قصة الرجل واضح جدا
1:05وقريب منه في الوضوح قرن الله تعالى الاية قرن الله الغسل من الجنابة فئاته باحكام الوضوء المفصلة دون ان يفصل في الوسط اما الوجه الثالث ففيه شيء من الضعف اذا الغسل الكامل
1:25ان ينوي نسمي ويعم بدنه بالغسل مرة فما رأيكم لو ان رجلا نوى وعليه جنابة نوى الغسل فانغمت في بركة او في غدير مجتمع السيول ثم خرج يتسرقوا ولا لا؟ ها يتسرقوا
1:56ها ايه زهد اذا تمرضت واستنشق يجزئه ذلك اذا تمضمض واستنشق طيب لو لو اراد الوضوء ثم انغمس في هذا الماء محمد نور ها لا مو جنب وضوء ايه الاولويات مهيب في كل مكان
2:22طيب من اللي يعرف ها لابد لانهم فقدوا الترتيب صح لا يجزي لا نفقة ترتيب ها ايه هذا عاد مسألة خرافية المذهب ان الترتيب فرض لابد منه اتفق لنا تقرير ذلك
2:49وعلى هذا فلا نجزي لفوات الترتيب. طيب لو خرج مرتبا خرج مرتبا كيف يخرج مرتبا ياسر ها لا يخرج يتوضأ ايه يمر يمر ومنغمس الان. ايه هو الان منغمس كيف يعقد النفيس
3:20يعني يجلس اعضائه في وسط الماء ويعتبر هذا ترتيب ها نعم يخرج يداه وتبني صدره المطبخين هم الاقفين. ايه نعم. وما له طريق الا هذا اه يؤخذ كفيه على انه غسل وبعدين
3:46وجهه وراسه ما يطلعه مع وجهه نعم اه ما يمكن طيب ثم ثم يطلع يده اليمنى الى المرفق ثم يده اليسرى الى المرفق ثم يطلع راسه يمسحه كذا ثم عاد يخرج مرة برجليه
4:09ها ايه اذا كان بساق ينظر هل ان الجريات تعتبر كل جرية كماء منفرد او ان الماء جاري كالراكض وهذا مر علينا ها؟ في قواعد ابن رجب المقاعد الذكية حالة الخلاف
4:33نعم طيب على كل حال في مسألة الوضوء اذا انغمس ونوى ما يصلح الا اذا خرج مرطبا وخروج مرسبا لا شك ان فيه مشقة ويكفي من ذلك كما قال الاخ ياسر انه يخرج
4:45ثم يتوضأ نعم هم يقولون انه لا يتم غسل العضو حتى ينفصل عنه الماء حتى ينفث عنه الماء. هذا صحيح ايه ها الوضوء اذا رتب اذا ارتبت نعم اذا رؤيا اذا قيل ان ان الترتيب سنة
5:13ولا لا لا طيب لا ما جابها عندي الوقت قال والمز ان ينوي ويعم بدنه في العصر مرة ثم قال ويتوضأ. انا بسأل عن يتوضأ هل هي بالنصب ولا بالرفض
5:36بالرحمة. اي نعم بالرحمة الجملة السنافية ليست معطوفة على قوله ان ينوي لانه لو كان معطوف على ان ينوي لكان معنى والمرسل ان ينوي وان يتوضأ للمد وليس كذلك فالواو هنا للاستئناف
5:55يتوضأ كان المظاهرة مرفوضة ظن الظاهرة يتوضأ ويغتسل بصاع يعني يسن الانسان ان ان يكون وضوءه واغتساله المد ربع الصاع المد ربع الصاع نعم والصاع النبوي اقل من العرف عندنا
6:26اقل بالخمس وخمس الخمس يعني مثلا الصاع النبوي زينته ثمانون ريالا فرنسيا وصاعنا زينتها مئة ريال واربعة ريالات فتأتي باناء يسعوا اربعة اخماس العرفي وتملؤه ماء ثم تغتسل به اهل السنة لان لا تسرف
6:59بالماء فان اسبغت باقل جائز كما قال المؤذن ويتوضأ تم المد قليل جدا يتوضأ به هذا هو السنة ولكن اذا قال قائل بالنسبة لنا اليوم نحن نتوضأ من من الصنابير
7:25يعني من المواصيل القياس او من قياس الماء لا ينضبط صح ولا لا المقياس ما ينضبط هنا نقول لا تزد على المشروع في غسل الاعضاء يعني لا تنزل على الثلاث
7:45الوضوء ولا تزال على المرة بالغصن نعم وبهذا نكون معتدلين لا وسواة ولا تفريط واهمال ها الصمام ما يمكن حصره فان اكثر باقل اجزاء ان اسبغ باقل من المد في الوضوء
8:15ومن الصاع للغسل فانه يذنب لان المقصود المقصود الغسل والتقدير هذا على سبيل الافضل الاصلية ولكن يشترط الا يكون مسحا فان كان مسحا فانه لا والفرق بين المسح والغسل ان الغسل يتقاطر منه الماء
8:45والمسح لا يتقاسم المسح مثل ان تبل يدك وتمسح العضو معلوم ان الماء لا يتقاطر والغسل ان يجري الماء على الغسل ويتقاطر ولو شيء قليلا المهم ان ان يكون الماء جار على العضو
9:07فلو ان احدا اخذ ماء قليلا وجعل يغط يده ويمسح جسمه هكذا مسحا فان ذلك لا يترك لان الله تعالى قال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برؤوسكم تفرق سبحانه وتعالى بين الغسل
9:26والمسح وكذلك قوله فاطهروا بينه الرسول عليه الصلاة والسلام بفعله بانه غسل فلابد اذا من ان يكون رفضا لكن لو اسبغ باقل فلا حرج فهو جائز. قال او نوى بغسل الحدثين
9:44اجزأ او نوى بغسله الحدثين اجزأ وشأنه عن الحدثين لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الرجل نوى بغسله رفع الحدثين فحصل له ما نوى
10:07واضح طيب فهل هناك نية اخرى نعم هناك نية اخرى ان ينوي رفع الحدث الاكبر فقط ان ينوي استباحة ما لا يباح الا بالوضوء ان ينوي استباحة ما يباح بالغسل فقط
10:33الوجوه كم؟ اربعة. اربعة ان ينوي الحدثين جميعا فهنا ها يرتفع الحدثان لانه نواهما ان ينوي رفع الحدث الاكبر فقط ويسكت عن الاصغر فظاهر كلام المؤلف حيث قال او نوى بغسله الحدثين
10:59ظاهر كلامه انه نظلم ولا لا؟ لا يظلم فعليه يرتفع الاكبر ولا يرتفع الاصغر لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا لم ينوي
11:15الا الاكبر وعلى هذا فلو جئت مثلا واغتسلت من الجنابة ومن اجل السرعة ذهب عن عن ذهنك نية الوضوء ولكنك نويت الجنابة فقط فعلى ما ما مشى عليه المؤلف لا يجزئك عن الوضوء
11:37لابد ان تتوضأ واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا نوى رفع الحدث الاكبر فقط وسكت عن الاصغر فانه يرتفع الحدث واستدل لذلك بقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا مع انه قال سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة
12:02فاغسلوا وجوهكم وان كنتم جنبا قطعها وعلى هذا فاذا تطهر الانسان بنية الحدث الاكبر فانه يجزئه لان الله لم يذكر سوى ذلك وما ذهب اليه الشيخ رحمه الله هو الصحيح
12:21لانه لم لان الله لم يجب علينا الا ان نتطهر فقط وقد فعلنا الوجه الثالث ان ينوي ما لا يباح الا بالوضوء ما لا يباح الا بالوضوء او بالحدثين جميعا
12:41ما لا يباح الا بالحدث الا بارتفاع الحدثين جميعا هذا ثواب العبارة ها مثل الصلاة كالصلاة فاذا اغتسل للصلاة ماذا ورفع الحدث لكن نوى انه مغتسل للصلاة فانه يرتفع عنه الحدثان
13:05لماذا لانه من لازم نية الصلاة ان يرتفع الحدثان اذ ان الصلاة لا تصح الا بارتفاع الحدثين فيكون ارتفاع الحجرين هنا من باب من باب اللازم من باب اللازم لانه من لازم ارادة الصلاة ان يرتفع الحدثان
13:33الوجه الرابع ان ينوي ما يباح بالغسل فقط دون الوضوء مثل اي شيء كالمفتي في المسجد او قراءة القرآن اغتسل الانسان بقراءة القرآن فقط تصل لقراءة القرآن ما نوى رفع الحدث
13:56ورد في الحدثين ولا ما لا يباح الا به بالوضوء والغسل نوى ما يباح بالغسل فقط مثل ها قراءة القرآن قراءة القرآن اذا اغتسل الانسان وان كان عليه الحدث الاصغر جاز له ان يقرأ القرآن
14:18وهي غير مسك المصحف فهذا رجل قيل له لماذا اغتسلت قال اغتسلت لاقرأ القرآن هل يصلي لا يصلي لان استباحة قراءة القرآن من الجنب لا تستلزم السباحة الصلاة اليس كذلك
14:44وعليه فلا يرتفع الا الحدث الاكبر فقط فاذا اراد الصلاة فلا بد ان يتوضأ فهذه اربعة وجوه النية ولكن لو لو رجعنا الى واقع الناس الان لوجدنا ان اكثر الناس يغتسلون من الجنابة من اجل
15:06الصلاة لاحدث الاكبر او من اجل الصلاة ومثل قال بعد ما اذنوا عليه جنابة وذهب يغتسل لو سألناهم لماذا اغتسلت؟ قال لاجل ان اصلي وعلى هذا فيرتفع الحدث الاكبر والاصغر قولا واحدا
15:24ويندر ان نرى رجلا او اغتسل من الجنابة من اجل قراءة القرآن فقط هذا نادر ما في اسئلة يا اخوان ولا كلمة ولا شيء