كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 69
0:01دوما حتى وجهه ويديه كيف يملك؟ هذي مسألة ما هي في الدرس يعني ايه طيب نقول اذا تقطع الميت وتعذر تغسيله فانه ييمم على قول بعض اهل العلم ومن اهل العلماء من العلماء من يقول لا ييمم
0:27لان المقصود من تغسيل الميت التنظيف والتطهير نعم وهذا لا ليس فيه تيمم ولان ولان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن على قول من يقول انه يمم
0:42يضرب الحي يديه بالتراب ويمسح بهما وجه الميت وكفيه يسقط اذا لم يبقى يسقط. يسقط. نعم نعم بالنسبة لجامعة ما يعتبر هذا الخرج يعتبر الختام ومسك الرجل ذكره وذكر حديث عائشة اذا مس الختام ختام. نعم نعم. ولم يشر الثاني الجهاد او غيره. بس هذي مسألة نادرة. يعني قد يقال ان هذا نادر
1:10يعني ما حتى الرسول لما تكلم بهذا الشيء قد لا يكون خطر على بال هذا الامر مثلا يتعارض مع حديث عائشة ابدا يحمل المطلق على المقيد او بالنسبة نعم ايه. نعم. ايه. ما يعتبر ختان. بلح
1:33طيب اذا ما استطيع ختان الرجل؟ نعم. هم يقولون ان هذا الفرج ما دام ما تيقنا انه انثى فهو بمنزلة اي فتحة في البدن ما يحصل فيها التلذذ الا اذا حصل انزال
1:48لما اعتبر الكتاب لانه مو اصلي مثل اي فتحة في البدن لم ينفتح في الانسان مثلا في بدنه شيء فلا يثبت لها حكمنا اه الفرج الاصلي نعم معليش لا ما عليه الا اذا حصل زال
2:10يعني لا عليه ولا عليها ايه وهو معروف ان هذا كناية كناية عن الجماع كناية عن الجماع الذي يحصل به الجهاد ولا مسألة الجهاد لو نقول مجرد مشقة كأنه يقول لو اجلس ثاني بوبز عليها ويقعد يركها
2:31صار جهاد نعم بعد بعد القصر انزل شيء يسير هل يغتسل او يحتفل؟ لا لا ما ما يغتسل بالوصل الاول وهذا يغسله لا بد ان يغسله نعم تصل القول بالوجوب عنده ظاهر لان الاصل في الامر
2:56الوجوب واما من ضعفه فانه لا يلتفت اليه ويأخذ بامر ابي هريرة نفسه محتجا بقول الصحابي قال او افاق من جنون او اغماء بلا حلف الجنون معروف وهو زوال العقل نسأل الله العافية
3:16ومنه الصرع فان الصرع نوع من الجنون واما الاغماء فالاغماء بمعنى التغطية ومنه الغيب الذي يغطي السماء فالاغماء تغطية العقل وليس زوال العقل والاغماء له اسباب متعددة منها شدة المرض
3:42كما جرى ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه اغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس قالوا لا يا رسول الله وهم ينتظرونك
4:01فامر بماء في مخضب شيء مثل الصحن فقد تسأل عليه الصلاة والسلام فقام لينوء فاغمي عليه مرة ثانية فلما افاق قال اصلى الناس قالوا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله
4:22فدعا مرة ثانية للمخطب فيه الماء فاغتسل ثم قام لينو فاغمي عليه فهذا دليل على ان الاغماء يغتسل له وليس وليس ذلك بواجب لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد
4:44لا يدل على الوجوب كما سبق لنا ذلك مرارا ولكن هل نقول ان ذلك مشروع تعبدا او نقول ان ذلك مشروع لتنشيط البدن وتقويته نعم فيه احتمال ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
5:07تعبدا ويحتمل ان يكون فعله لتنشيط الجسم من هذا الاغماء لان الجسم اذا اغمي عليه سيلحقه فتور ولكن الفقهاء رحمهم الله يرون ان ذلك على سبيل التعبد ولهذا قالوا انه يسن
5:25ان يغتسل اما بالنسبة للجنون فانهم قاسوه على الاغماء وقالوا اذا شرع الاغتسال للاغماء نون من باب اولى لان الجنون اشد من الاغماء نعم طيب اذا صار الذي ذكر مؤلف من الاقسام المسنونة ثلاثة
5:50الغسل لتغسيل الميت الغسل للجنون الغسل للاغماء قال المؤلف بلا حلم بلا حلم اي بلا انزال فان انزل في حال الاغماء فانه يجب عليه الغسل كالنائم اذا احتلم في منامه فانه يجب عليه
6:13الغسل ثم قال والغسل الكامل ان ينوي والمجزئ ان ينوي ويسمي ويعم بدنه بالاصل مرة الى اخره الغسل له صفتان صفة كمال وصفة اجزاء. كما ان الوضوء ايضا له صفتان صفة كمال
6:36وصفة اجزاء كذلك الصلاة لها صفة كمال وصفة اجزاء فما هو وكذلك الحج فما هو الضابط ما اشتمل على على ما يجب فقط فهو صفة اجزاء وما وما اشتمل على الواجب والكمال
6:59فهو صفة كمال هذا الظاء الغسل كامل ان ينوي عن هذه وما دخلت عليه في تأويل المصدر خبر المبتدأ ايه اذا ذكرناه تكلمنا عليه وقلنا ان ينوي والنية النية لغة القصد
7:29واما في الاصطلاح فهي العزم الجازم على فعل الشيء هذي النية في الاصطلاح ان تعزم على فعل الشيء سواء كان ذلك الشيء عبادة ام معاملة ام غير ذلك؟ ام عادة
7:47المهم العزم على فعل الشيء يسمى نية واين محلها محلها القلب ولا تعلق لها باللسان ولا يشرع للانسان ان يتكلم بما نوى عند فعل العبادة لماذا لو قال قائل لماذا لا نقول انه يشرع
8:10ان يتكلم بما نوى عند فعل العبادة ليطابق القلب اللسان فالجواب ان نقول ان ان ذلك خلاف السنة فلو قال قائل الرسول عليه الصلاة والسلام ما نهى عن ذلك قلنا
8:32ولكنه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعندنا قائدة سبق سبقت الاشارة اليها ان كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله
8:49ها كان ذلك دليلا على انه ليس بسنة ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام من العبادات كلما اراد ان يفعل عبادة نواها فهل كان يتكلم بما نوى لأ اذا فترك الشيء عند وجود سببه
9:08يكون هو هو السنة وفعله خلاف السنة ولهذا لا يسن لا يسن النطق بالنية لا سرا ولا جهرا خلافا لقول فقهائنا رحمهم الله انه يسن النطق بالنية سرا ولقول بعضهم
9:32من اهل العلم انه يسن النطق بالنية جهرا كل هذا لا اصل له بل الدليل على خلافه النية وش مرتبتها في الغسل وفي غيره من العبادات مع انها شرط شرط للصحة
9:52لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية نية نية العمل ونية المعمول له اما نية العمل فيتكلم عليها الفقهاء رحمهم الله لانها لان هذه النية
10:15هي المصححة بالفعل واما نية المعمول له سيتكلم عليها اهل التوحيد وارباب السلوك مثال ذلك انا عندما اريد ان اغتسل نويت الغسل ما هذه بنية ايش نية العمل لكن نويته تقربا الى الله
10:41وطاعة له هذا نية المعمول له نية المعمول له اي قصد وجهه سبحانه وتعالى وهذه الاخيرة هي التي نغفل عنها كثيرا كثيرا كثير منا عندما يفعل العبادة هل يستشعر عند ذلك انه يفعلها طاعة لله وتقربا اليه
11:06اجيبوا. غالب لا الغالب ان نفعلها على انها عبادة على اننا ملزمون بفعلها فننويها لتصحيح فعلها وهذا لا شك انه نقص انه نقص ولهذا الله عز وجل يقول في القرآن
11:23في كثير من الايات عندما يذكر العمل ابتغاء وجه ربه الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وما اشبه ذلك فالحاصل ان النية اذا
11:40تنقسم يا مشرف ها ونية المعمول هذا هو العمل نية العمل ونية المعمول له انت الان تعمل لله فتنوي بذلك التقرب الى الله وطاعته بهذه العبادة قال ثم يسمي بعد النية نسمي
12:06طيب التسمية على المذهب واجبة كما تجب في الوضوء وليس فيها نص ولكنهم قالوا اذا وجبت في الوضوء ففي الغسل من باب اولى لان الغسل طهارة اكبر فتجب فيها التسلية
12:28والصحيح كما سبق ان التسمية ليست واجبة لا في الوضوء ولا في الغسل ويغسل يديه ثلاثا وهذا سنة يغسل اليدين ثلاثا و واليدان هما الكفان لان اليد اذا اطلقت فهي الكف
12:56بدليل قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والذي يقطع من من السارق ها الكف فقط ولما اراد الله عز وجل ما فوق الكف قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق تقيدها
13:18وعليه فلا فرق في المعنى بين النسختين وهما يصل يديه او كفيه قال وما وما لوثه يعني ويغسل ما لوثه من اثر الجنابة وفي حديث ميمونة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عند غسله ما لوثه
13:45ظرب بيده الارظ او الحائط مرتين او ثلاثا لكمال التنقية والذي يظهر لي من حيث ميمونة ان الماء كان قليلا ولهذا لم يغسل النبي عليه الصلاة والسلام رجليه في الوضوء في حديث ميمونة وانما غسله
14:08بعد ذلك في مكان اخر احتاج عليه الصلاة والسلام ان يضرب الارض او الحائط بيديه مرتين او ثلاثا يكون اسرع في ازالة ما لوثهم قال ويتوضأ وضوءه للصلاة وكلام المؤلف يدل على انه يتوضأ وضوءا كاملا
14:35يشتمل على غسل المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين المرفقين ومسح الرأس والاذنين وغسل الرجلين وهو هكذا في حديث عائشة رضي الله عنها يتوضأ وضوءا كاملا قال ويحتي على رأسه ثلاثا
14:54ترويه يحثي على رأسه يعني يحتي الماء على رأسه ثلاثا