كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 68
0:01وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجب على الكافر اذا اسلم الغسل واستدل بانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام امر عام مثل ان يقول من اسلم فليغتسل
0:19كما قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل وما اكثر الصحابة الذين اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انهم امروا بالغسل ولو كان هذا واجبا لكان امرا مشهورا
0:39لان الناس يحتاجونه اليس كذلك الذين اسلموا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كثير جدا ولو كان الاغتسال هذا واجبا لكانت ترد النصوص العامة مثل الماء من الماء واذا جلس بين شعبه الاربع عام
0:58فيقول الرسول من من اسلم فليغتسل او يكون هذا مشهورا بين المسلمين انه ما من رجل مسلم الا اغتسل فهذان قولان متقابلة. القول الاول ان الغسل واجب والقول الثاني انه
1:19ليس بواجب ولننظر ايهما اقوى قد نقول ان القول الاول اقوى وهو وجوب الوصل وذلك لان امر النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الامة بحكم ليس هناك معنى معقول لتخصيصه به
1:39يكون امرا للامة جميعا فمثلا الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر نعم لو فرض انه ما ورد حديث صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر كله
1:57لو لم يرد هذا الحديث لقلنا ان امره لابي هريرة امر له ولغيره امر له ولا غيب فكون الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر واحدا اسلم لا يعني ان ذلك لا يجب على غيره
2:14واما كونه لم ينقل عن الصحابة ان كل واحد منهم قد تغتسل بعد بعد اسلامه فاننا نقول عدم النقل ها؟ ليس نقلا للعدم ما دام عندنا حديث مقتض لوجوب الوصل على من اسلم
2:37فان عدم نقله في طائفة اخرى من الناس عدم نقل الغصن لا يدل على عدم الوجوب واضح لان عدم النقل ليس نقلا للعدن لو نعم لو ورد اسلم المسلمون على اسلم الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
2:56فكانوا يسلمون ولا يأمرهم بالغسل لو جاء هكذا اذا كان الامر واضحا ثم انا نقول ايما احوط ان يغتسل او ان لا يغتسل ها؟ لا شك ان الاحوط ان يغتسل
3:17لانه اذا اغتسل وصلى قيل له ان صلاتك صحيحة بكل حال واذا لم يغتسل ثم صلى قيل له في صلاتك قولان لاهل العلم والاحتياط اولى وقال بعض اهل العلم ان اتى الكافر في كفره بما يوجب الغسل
3:40وجب عليه الغسل سواء اغتسل ام لم يغتسل فهمتم فان لم يأتي بموجب الغسل لم يجب عليه الغسل وش معنى هذا يعني مثلا لو حصل عليه جنابة في في حال كفره
4:00ولم يغتسل منها وجب عليه الغسل وان لم يحصل عليه جنابة نعم فانه لا يجب عليه الغسل وقال اخرون انه اذا اذا وجد عليه جنابة في حال كفره فاغتسل لم يجب عليها الغسل بعد الاسلام
4:27وقال اخرون ان وجد عليه جنابة اغتسل او لم يغتسل لم يجب عليه الغسل بعد الاسلام لانه غير مكلف وغير مأمور بالشراء فهذه خمسة اقوال في المسألة ولكن رأس الهذه رأس الخلاف
4:44هو انه يجب وانه لا يجب والاحتياط الوجوب طيب وموت يعني من موجبات الغسل الموت اذا مات الانسان وجب عليه الغسل العبارة ها؟ اذا مات الانسان وجب عليه الغسل غير صحيحة
5:12وش السبب؟ ليش لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله كده طيب اذا اذا مات الانسان وجب تغسيله صح نعم. اذا الموت موجب للغسل لا على الميت ولكن على المسلمين
5:37والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته وهو واقف بعرفة قال الرسول عليه الصلاة والسلام اغسلوه يغسلوه بماء وسج والاصل في الامر الوجوب
5:54وفي حديث ام عطية حين ماتت ابنته رضي الله عنها قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يغسلنها ها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
6:14عرفتم طيب اما الحديث الاول فالوجوب فيه ظاهر لانه قال اغسلوه بماء وسدر الحديث الثاني قد يذهب ذاهب الى ان المقصود من تغسيل الميت التنظيف لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك
6:37ان رأيتن ذلك ومثل هذا لا يكون من التعبد لان التعبد بالطهارة كم حده ثلاثة وايضا التعبد بالطهارة ما يوكل الى رأي الانسان فهذا الحديث قد ينازع فيه منازع ويقول انا امنع ان يكون دليلا لوجوب الغسل
7:01لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهن ان رأيتن ذلك ثم جعل المسألة منوطة بالتنظيف ولكن نقول اذا لم اذا لم تقتنع بهذا الدليل فهناك الدليل الثاني نعم يصلوه بماء وزن
7:19وتغسيل الاموات امر معلوم بالظرورة لانه مشتهر جهارا يكاد يكون متواترا طيب الموت سواء مات فجأة او بمرض او بحادث وسواء كان صغيرا ام كبيرا طيب هل يشمل ذلك الصدق
7:49فيه تفصيل السقد يعني العوار هذا فيه التفصيل ان نفخت فيه الروح ها؟ غسل وصلي وكف يصلي عليه ودفن مع الناس وان لم تنفخ فيه الروح فلا لكن متى تنفخ الروح
8:10اذا تم له اربعة اشهر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
8:26يكون اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او ساجد وينفخ فيه الروح
8:51وهذا كلام من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل هذا لا يمكن ان يعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام بدون الوحي لانه امر لا مدخل للاجتهاد فيه اطلاقا فيكون هذا دليلا
9:07على ان الحمل اذا تم اربعة اشهر ها نفخت فيه الروح وصار انسانا طيب وحيض هذا الموجب الخامس نشوف لا ما يخالف خروج المني جايب الحشفة اسلام الكافر الموت الحيض الخامس
9:33لا لا ما هو شي هذا تابع الخامس الحيض يعني اذا حارت المرأة وجب عليه الغسل ولكن انقطاعه ترك انقطاع الشرق فالحيض موجب وانقطاعه ترك فلو اغتسلت قبل ان تطهر ما سقط واغتسالها
10:01لانه من شرط صحة الاغتسال ها؟ الطهارة فالحيض موجب للغسل والدليل على ذلك حديث فاطمة بنت حبيش انها كانت تستحاض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجلس عادتها ثم تغتسل
10:26وتصلي وامرها ان تغتسل والاصل في الامر الوجوب ويشير الى مطلق الفعل قوله تعالى ولا تقربوهن ها حتى يطهرن فاذا تطهرن فاذا تطهرنا اي اغتسل وهذا دليل على ان التطهر للحائض
10:52امر معلوم مشهور عند الناس لكن الاية الاية وحدها لا تدل على الوجوب ولكن حديث فاطمة دليل واضح على انه يجب على المرأة اذا حارت الغسل لكن يشترط له ايش
11:14انقطاع الدم الطهارة اما السادس فهو النفاس النفاس والدم الخارج بسبب الولادة ولكنه لا يحكم له بالنفاس الا اذا كان معه طلق وكان قبل الولادة بيومين ثلاثة يعني مقارن لها
11:47اما الدم الذي يكون في وسط الحمل او يكون في اخر الحمل ولكن بدون طلق فهذا ليس بشيء تصلي فيه المرأة وتصوم ولا يحرم عليها شيء مما يحرم على النفساء
12:02لكن النفاس هو الذي يكون مع الولادة او بعدها او قبلها بيومين او ثلاثة بامارة. وهي الطلق ما هو الدليل على وجوب الغسل بالنفاس الدليل على ذلك ان ان النفاس
12:25نوع من الحيض ولهذا اطلق النبي صلى الله عليه وسلم النفاس على الحيض فقال لعائشة لعلك نفثت ان حاضت وقد اجمع العلماء على وجوب الغسل بالنفاس كما يجب بالحيض وعليه
12:49فهذا هو السادس من موجبات الغسل وسيأتينا ان شاء الله تعالى احكام احكام الحيض والنفاس في باب مستقل لانها تحتاج الى تفصيل نعم قال لا ولادة عارية عن دم لا هذي نافية
13:12ولا عاطفة ها لا عاطفة عاطفة وهي تدل على النفي لا شك كما قال موجبه خروج ثم عطف عليه ثم قال وحيض يعني وموجب حيض ونفاس لا ولادة يعني ليست الولادة العارية عن الدم
13:36موجبة للنفاس انتبه يعني لو قدر ان امرأة ولدت لكن ما خرج منها دم ابدا فانه لا يصي عليها ليش ايه لانه ما في نفاس ما فيه نفاس لان قلنا النفاس هو الدم
13:57وهنا لا دم ولكن هل هذا يحصل ها يقولون انه قد يحصل ولكنه نادر جدا جدا نادر ومن اجل كونه نادرا قال بعض العلماء ان الولادة نفسها هي الموجبة وانه حتى لو وجد امرأة
14:25ولدت بدون دم فان عليها الوسط وعللوا ذلك بان بان عدم الدم مع النفاس مع الولادة نادر والنادر لا حكم له ولان المرأة سوف يأتي يلحقها من الجهد والتعب والمشقة بالولادة
14:49العاري عن الدم كما يلحقها بالولادة مع الدم نعم ما يعتبر هذا الفرج الفرج المنزلي يعتبر الختان ومثل رجل ذكر وانثى والحديث عائشة اذا مس الحثان قتال نعم نعم ولم يسترسل الجهاد بس هذه مسألة نادرة يعني قد يقال ان هذا نادر
15:11يعني ما حتى الرسول لما تكلم بهذا الشيء قد لا يكون خطر على بال هذا الامر مثلا يحمل المطلق على المقيد. ايش نعم؟ ايه المشكلة؟ نعم. اذا كان غيره ايه. ما يعتبر ختان. بلى
15:34طيب اذا مس ربيع ختان الرجل؟ نعم. هم يقولون ان هذا الفرج ما دام ما تيقنا انه انثى فهو بمنزلة اي فتحة في البدن ما يحصل فيها التلذذ الا اذا حصل الانزال. يعني ما يعتبر ختام
15:49لمن اعتبر الكتاب لانه مو اصل مثل اي فتحة في البدن لو ينفتح في الانسان مثلا في بدنه شيء فلا يثبت لها حكمنا اه الفرج الاصلي نعم. نعم. نعم اذا التقى الختانان لا ينبغي ان تكون مشكلة عليه
16:15لان الختان للرجل محله ما فوق الحسنة الختان قطع الجلدة المحيطة بالحشرة كلها والمرأة معروف ختاما ولا التقاء الا بتغيير اي نعم نعم اورجح انه لا شيء عليه الا الا ان يحصل انزال
16:48طيب ذكرت انه في التناقض عند الفقهاء انهم لم يجبوا الحل. في في من يعني زنا بميتا. نعم. وانهم اوجبوا الغسل اي نعم. فنحن الانصار عندنا تناقض ليش على من زنى من ميتا. نعم نعم. ورجحنا
17:05هناك هناك رجحنا الوجوب لما فيه من انتهاك انتهاك الحرمة ولهذا ذكرنا لكم الامام احمد عنه رواية من حد مرتين حدي فانتهاك العرظ حاصل لم يحصل التقاء الختام هنا بين
17:22نعم يحصل يحصل التقاء ما في شك يحصل التقاء ايه لكن بس الحديث ثم جهدها هذا ما في جهل نعم في في واحد ماذا كنا نعم لم نقل انقطاع لا هذا الانقطاع شرط
17:45لان لانه مثل ما نقول ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة وتمام الحول شرط الوجوب فيفرق بين السبب وبين الشرط فالانقطاع نفسه موب هو الشرط مو هو السبب السبب الحيض ولهذا تترتب احكام الحيض
18:11بمجرد خروجهم يعني مثلا ما كما سيأتيه الاجر ما ما يجوز الا مثلا تقرأ القرآن او تلبس مسجد او ما اشبه ذلك كل الاحكام تترتب بمجرد خروج الحي