كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 66
0:01ها لو واحد معه تمر وهو يطوف واذن المغرب وهو صائم يفطر وياكل تمر ولا لا نعم يفطر ما في شي لكن لو كان يصلي ما ياكل كذلك الشرب كذلك الضحك
0:17يريد يبحث وهو يطوف فلو فرض ان حدث الحادث او يطوف وضحك يبطل طوافه ولا ما يبطل لكن لو فعل هذا في الصلاة ها؟ تبطل صلاتهم؟ اي نعم كذلك ايضا
0:36لا يشترط لا يشترط للطواف التكبير في اوله ولا التسليم في اخره ولا لا طيب ولا قراءة الفاتحة ولا يشرب يشترط قراءة الفاتحة ولا يشرع ايضا قراءة الفاتحة في الطواف
0:58وكذلك لا يجب فيه استقبال القبلة بل يجب ان تكون القبلة عن يسار الانسان واشياء كثيرة تخالف الصلاة وكذلك الحركة نعم كيف السجود ايه لا دعنا من افعال الصلاة تختلف بالظرورة المهم
1:23انه يخالف الصلاة في احكام كثيرة وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام اذا جاء يجيء محكما يجيء محكما لا لا يمكن ان ينتفض فلما انتقض بهذه الامور ووجدنا هذه يرحمك الله ووجدنا هذه الاستثناءات
1:41علمنا ان هذا لا يصح من قول الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا احد الاوجه التي يستدل بها على ضعف الحديث ان يكون المعنى متخلخلا لا يمكن ان يصدر من مثل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:59وقد قدمنا في المصطلح وغيره ايضا انه لا ينبغي لنا ان ننظر الى مجرد ظاهر الاسناد فلنصحح الحديث من اجله شوف الحديث ومعناه وليطابق الاداء هل يطابق الادلة الشرعية العامة؟ وهل يمكن ان يصدر من الرسول عليه الصلاة والسلام او لا يمكن
2:21ولكن يبقى النظر هل الافضل الا يطوف الا متطهرا ها؟ هذا لا شك بالاجماع الظاهر ما اظن احد يقول ان طوافه بوضوء وبغير وضوء سواء لا شك انه بالوضوء افضل
2:38لفعل الرسول عليه الصلاة والسلام ولان هذا من الذكر بقي الجواب عن الاسلام بالاية الاستلال بالاية ايضا غير صحيح ولو اردنا ان نستدل بالاية على ذلك لقن والمعتكف لا يصلح اعتكافه الا
2:58ها الا بطهارة والمعتكد يصح ان يعتكف وهو غير متوضئ ولا ولم يشرط احد للمعتكف ان يكون على وضوء صحيح انه انهم تركوا الا يكون جنبا وانه اذا كان جنب يجب ان يتطهر اولا ثم
3:21يعتكف لان لان الجنابة في المسجد و بقينا الحائض تطوف ولا ما تطوف مات ابوه ولكن اذا اضطرت الحائض الى الطواف ها اذا قلنا بان بان الطهارة من الحيض شرط
3:45فانها لا تطوف لانها لو طافت ما صح طوافه نشاط للصحة وان قلنا انه لا تطوف لتحريم المقام عليها في المسجد الحرام فانها اذا اضطرت الى ذلك جاز لها ان تطوف اجاز لها المكث
4:07واذا جاز المكث جاز الطواف ولهذا اختلف العلماء في امرأة حاضت ولم تطوف طواف الافاضة وكانت في قافلة والقافلة لم ينتظروها اما لو انتظروها فالامر واضح لكن اذا لم ينتظروها
4:27يجب عليهم ينتظرون ولا لا الرسول عليه الصلاة والسلام قال احادثتنا هي نعم هم يقولون اذا انتظرنا زوجة فلان نخشى اذا انتهت من حيضها حاضت زوجة فلان واذا انتهت الثانية
4:46هاضت الثالثة ها والقافلة امرأة كل وحدة تبي تقعد سبعة ايام اضرب سبع في مئتين ها؟ كم تصير كم كم سنة يقعدون فالمهم ان اللزوم لا شك انه ما يلزم الا ان الزمناها الزمنا وليها فقط
5:11ان يبقى او يذهب بها ثم يرجع فهذه القوافل اذا كانت قافلة لا يمكن ان ترجع مثل قافلة في اقصى الهند في في امريكا قافلة في بلاد لا يمكنهم ان يرجعوا
5:25فحين اذ نقول اما ان تطوف وينتهي حجه واما ان تكون محصرة فتتحلل بدم ويتم حجها ولا ما يتم ما يتم لانه ما ما طاف فمعناه اذا كانت الحج فريضة ما ادت الفريظة الان
5:43واما ان نقول تذهب الى بلدها لكنها تبقى لم تحل التحلل الثاني فلا يحل لزوجها ان يقربها وان مات عنها او طلقها لا يحل لها ان تتزوج لانها ما زالت في احرام
6:06وهذا فيه طعوبه ولا لا فيه صعوبة فصار اه في صعوبة كل الوجوه الثلاثة. ان قلنا انها محصرة تتحلل في صعوبة لانها ما ادت للفريضة ان قلنا انها تبقى فهذا غير ممكن
6:26ان كنا تذهب وتبقى على احرامها فهذا ايضا معلومة اعظم مشقة باقي علينا احتمال رابع ان نقول تطوف بالظرورة وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصواب انها اذا اذا اضطرت الى السفر فانها تطوف لكن يجب عليها ان تتحفظ
6:49حتى لا ينزل الدم الى المسجد فيلوثه وتطوف وتوكع الله نعم نعم ما يحمل عليها لانها مثل القضاة اذا قلنا المطهرون المراد بها المتطهرون من الحدث فهمت ما نقول بذلك القوة
7:22ونؤذن بان بان يتوضأ واذا قلنا المطهرون الملائكة ما قلنا بهذا القول ولا نلزمه ما يصلح ما يصلح الاختلاف لا يمكن الجمع هذا متضادع لا لا لا تمكث لانها الحائض لو لو توضأت ما ارتفع شيء من حدثها
7:49الحدث باقي نعم كيف لهم نعم اذا لم تتوضأ لا يحل لها الموت لنفسك مفهوم العبارة يعني انا فهمت لا لا لا اذا توظأت اذا توضأت لا يجوز له الملك في المسجد
8:16بخلاف الجنود نعم قالوا نعم يجوز ان يصلي وهو على غير وضوء. نعم هم يقولون بذلك ها هذا رأيه هذا رأيهم ولكن الصحيح انها صلاة لان الرسول سماها صلاة فقال صلوا على صاحبكم
8:47وخرج الى الى الى المصلى فصلى بالناس بالنجاح ها يحرم نعم يحرم ان يصلي على الجنازة وهو على غير وضوء باب الغسل اي اي باب ما يوجبه وباب صفته فالباب جامع
9:09للامرين الاشياء الموجبة للغسل والثاني كيفية الوصف اما الاشياء الموجبة للغسل فقال المؤلف رحمه الله وموجبه موجب يعني الشيء الذي يوجب الغسل يقال موجب وموجب بالفتح الموجب هو الشيء الذي وجب بغيره
9:39والموجب هو الشيء الذي يوجب غيره انتبه مثل ما نقول مقتضي ومقتضى المقتضي هو الذي يقتضي غيره والمقتضى هو الذي اقتضاه غيره وهكذا نقول هنا موجبه ولا موجبه ها موجبه
10:03يعني الذي يوجب الوصل عدة اشياء اولا خروج المني دفقا بلذة خروج المني دفقا بلذة لا بدونها الى اخره هذا من موجبات الغصن ودليله قوله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا
10:26والجنب هو الذي خرج منه الماء المني دفق بلذة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء يعني الغسل فعبر بالماء عنه من الماء اي من علمني فاذا خرج
10:47فانه يوجب الغسل وظاهر الحديث انه يجب الغسل سواء خرج على الوصف الذي ذكر المؤلف ام لم يخرج وهذا هو مذهب الشافعي رحمه الله ان خروج المني مطلقا موجب للغسل
11:09لعموم الحديث حتى ولو بدون شهوة وباي سبب خرج ولكن المؤلف لا يرى هذا الرأي وهو قول جمهور اهل العلم على انه يشترط لوجوب الغسل بخروجه ان يكون دفقا بلذة لكن المؤلف اشترط شرطين دفقا
11:32وبلذة وبعض العلماء قال بلذة وحذف دفقا وقال انه لا يمكن اذا خرج بلذة الا ان يكون يفهم فاستغنى عن كلمة دفقا بقوله بلذة والمؤلف اتى بها لموافقة قوله تعالى فلينظر الانسان مما خلق
11:58خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والثرائب فاذا خرج من غير لذة من انسان يقضان فانه لا يوجب الغسل على ما ذهب اليه المؤلف وهو الصحيح فان قلت
12:19ما الجواب عن عن الحديث؟ الماء من الماء قلنا ان هذا يحمل على المعهود المعروف الذي هو خروجه بلذة وهو الذي يوجب تحلل البدن وفتور البدن اما الذي يخرج بدون ذلك
12:43فانه لا يجب تحلله ولا فتورة ولهذا قالوا ان ان لهذا الماء ثلاث علامات اولا انه يخرج دفقا والثاني باعتبار رائحته باعتبار رائحته فان رائحته اذا كان يابسا كرائحة البيض واذا كان غير يابس
13:16رائحة العجين واللقاح والشيء الثالث فتور البدن بعد خروجهم هذه علاماته فاذا واذا واذا كانت هذه هي علاماته فانه آآ اذا خرج على هذه هذا الوصف صار موجبا للغسل وبدونه لا يجب
13:44قال المؤلف لا بدونهما من غير نائم لا بدونهما من غير نائب بدونهما الظمير يعود على ايش الدف واللذة من غيرنا وهو اليقظان فاذا خرج هذا الماء من اليقظان بدون لذة ولا
14:07فانه لا غسل فيه لا يجب فيه الغسل وقد سبق الجواب عن ظاهر الحديث وعلم من قوله من غير نائم انه لو خرج من نائم وجب الغسل مطلقا سواء كان على هذا الوصف
14:25ام لم يكن لماذا لان النائم قد لا يحس به وهذا يقع كثيرا ان الانسان اذا استيقظ وجد الاثر وان لم يشعر باحتلام ولهذا قال العلماء يجب بكل حال فما هو مستندهم في ذلك
14:49مستندهم حديث ام سليم رضي الله عنها حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل هل عليها الغسل؟ قال نعم اذا هي رأت الماء
15:04فاوجب الغسل عليها لكن بشرط اذا هي رأت الماء ولم يشترط النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك فدل هذا على وجوب الغسل على من استيقظ ووجد الماء سواء
15:21ايش سواء احس بخروجه ام لم يحس وسواء احتلم يعني رأى انه احتلم ام لم يرى يعني هو قد ينسى واعلم ان النائم اذا استيقظ فوجد بللا فلا يخلو من ثلاث حالات
15:43الحال الاولى ان يتيقن انه موجب للغسل يعني انه مني وفي هذه الحال يجب ان يغتسل سواء ذكر احتلاما ام لم يذكر الحالة الثانية ان يتيقن انه ليس بمني ففي هذا الحال
16:06لا يجب الغسل ولكن يجب عليه ان يغسل ما اصابه لان حكمه حكم البول الحال الثالثة ان يجهل هل هو مني او غير مني فان وجد ما يحال الحكم عليه
16:29بكونه منيا او مذيا احيل الحكم عليه وان لم يوجد فالاصل الطهارة وعدم وجوب الغسل الغسل يعني في الاصل براءة الذمة من الوسطى انتبه اذا وجده بعد بعد الاستيقاظ اشكل عليه هل هو مني او غيره
16:53فان وجد ما يحال الحكم عليه لكونه منيا او غير مني احيلها الحكم عليه وان لم يوجد لم فهو غير مني لان الاصل عدم وجوب الغسل كيف الاحالة ان ذكر انه احتلم في منامه
17:15فان نجعله ها من يا لان الرسول لما سئل اذا رأى ما يرى الرجل قال نعم اذا رأت المال وان لم يرى شيئا في منامه وقد سبق نومه تفكير في الجماع
17:31جعلناه مذيا لانه مليا لان المذي يخرج بعد التفكير في الجماع وبعد ذلك يخرج بدون احساس وان لم يسبقه وان لم يسبقه ففيه قولان لاهل العلم قيل انه يجب ان يغتسل احتياطا وقيل لا يجب
17:58فقد تعارض هنا اصلا على انه اذا رأى احتلاما فانه يحال على انه فانه يجب على الغسل قول النبي عليه الصلاة والسلام في المرأة اذا احتلمت عليه الغسل؟ قال نعم
18:14اذا هي رأت الماء