كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 65
0:00نعم والله ما اذكر انا المسائل هذي اللي قلته اه مس المصحف والصلاة الصلاة ايظا تحرم على المحدث بالنص والاجماع قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
0:28ثم علل ذلك بان المقصود التطهير لهذه الصلاة وعلى هذا فالطهارة في الصلاة شرط لصحتها وجوازها ولا يحل لاحد ان يصلي وهو محدث لا حدث اصغر ولا حدثا اكبر فان فعل
0:49وصلى وهو محدث فان كان مستهزئا فهو كافر لاستهزاء والعياذ بالله وان كان متهاونا فقد اختلف العلماء في تكفيره فمذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يكفر والقول ومذهب الثلاثة انه
1:11لا يكفر ابو حنيفة يقول انه يكفر لان من صلى محدثا مع علمه بايجاب الله له فهذا كالمستهزئ والاستهزاء معلوم انه كفر كما قال تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا
1:34قد كفرتم بعد ايمانكم واما الاخرون فقالوا ان هذه المعصية ولا يلزم من تركه ان يكون مستهزئا ولهذا قلنا ان تركه مستهزئا فهو كافر لماذا لاستهزائه والا فلا وهذا اقرب
1:55لان الاصل بقاء الاسلام ولا يمكن ان نخرجه من الاسلام الا بدليل فهذه هذا دليل من القرآن على وجوب على وجوب الطهارة للصلاة ويلزم منه تحريمها في حال في حال عدم الطهارة
2:14اما من السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صلاة الا بطهور ولا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولا حديث بذلك مشهورة في معناها وان اختلفت
2:33الفاظها واجمع المسلمون على ذلك اي على انه يحرم على المحدث ان يصلي فاذا الادلة ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع ولم يخالف في ذلك احد من اهل العلم ولكن نرجع مرة اخرى
2:57لنعرف ما هي الصلاة الصلاة هي التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذي الصلاة كما بينها الرسول عليه الصلاة والسلام فالصلاة الفرائض الخمس طلعت
3:22والجمعة صلاة صلاة العيدين طلعت وصلاة الاستسقاء صلاة وصلاة الكسوف صلاة وصلاة الجنازة صلاة يعني مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ينطبق عليها التعريف الشرعي فتكون داخلة في ذلك وذهب بعض اهل العلم
3:45ان الصلاة هي التي يكون فيها ركوع وسجود وذهب اخرون الى ان صلاته التي تكون ركعتين فاكثر الا الوتر هو يصح ولو ركعة فهو صلاة ولكن القول الاول اصح ان الصلاة هي
4:07كل ما يشرع افتتاحه بالتكبير واختتامه بالتسليم سواء كان ذات ركوع وسجود ام لا وبناء على هذا التعريف ننظر في سجود التلاوة وسجود الشكر هل يكونان صلاة نعم ان قلنا بانه يشرع لهما التكبير
4:33والتسليم فهما صلاة وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة انهما اي سجدة الشكر والتلاوة صلاح تفتتح بالتكبير وتختتم للتسليم ولهذا يشرع عندهم ان يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم وبناء على هذا
5:01يحرم على المحدث ان يسجد سجدة التلاوة وهو غير طاهر وان يجلس للشكر وهو غير طاهر عرفتم اذا الخلاف في سجدتي التلاوة والشكر مبني على ايش على انهما هل هما صلاة
5:22او لا فان قلنا انهما صلاة وجب لهما الطهارة وان قلنا انهما غير صلاة لم تجب لهما الطهارة والمتأمل للسنة يدرك انهما ليس بصلاته لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسجد للتلاوة
5:50ولا ولم ينقل عنه انه كان يكبر اذا سجد ولا اذا رفع ولا يسلم الا في حديث رواه ابو داوود في التكبير للسجود دون الرفع منه ودون التسليم ولان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام سجد
6:09في سورة النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والمشرك لا لا يصلح منهم صلاح واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهذا الاخير قد يعارض فيه معارض فيقول ان سجود المشركين
6:40في ذلك الوقت قد يكون قبل فرض الوضوء لان فرض الوضوء لم يكن الا مع فرض الصلاة والصلاة ما فرضت الا متأخرة قبل الهجرة اما بسنة او بثلاث سنوات فهي متأخرة
6:57وما دام الاحتمال قائما فالاستدلال به فيه نظر لكن اللي تأمل الرسول عليه الصلاة والسلام عند الشكر السجود عند التلاوة يظهر انه لا يكبر وعليه فلا تكون سبب تلاوة وسجدة الشكر من الصلاة
7:17وحينئذ لا يحرم على من كان محدثا ان يسجد للتلاوة او للشكر على غير طهارة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وصح ذلك عن عبد الله ابن عمر
7:35انه كان يسجد للتلاوة بدون وضوء ولكن لا ريب ان الافضل ان يتوضأ لا سيما وان القارئ سوف يتلو القرآن وتلاوة القرآن يشرع لها الوضوء لانها من ذكر الله وكل ذكر الله يشرع له الوضوء
7:55اما سجود الشكر فان اشتراط الطهارة له ضعيف لان سجود الشكر سببه تجدد النعم او اندفاع النقم يعني او تجدد انتفاع النقم وهذا قد يأتي الانسان وهو نحدث فاذا قلنا لا تسجد
8:21قد تتوضأ فربما يطول الفصل والحكم المعلق بسبب اذا تأخر عن سببه فقط وحينئذ اما ان نقول اسجد على غير وضوء او لا تسجد لانه يندر ان يجد الانسان ماء
8:42يتوضأ منه توضأ سريعا ثم يسجد واما التلاوة فالذي ينبغي الا يسجد الانسان الا وهو على طهارة كما انه ينبغي له ان يقرأ على طهارة المسألة الامر الثالث مما يحرم المحدث الطواف
9:03طواف البيت فالطواف بالبيت سواء كان طواف النسك كالطواف في الحج والعمرة او طواف تطوع مطلق كما لو قام الانسان في سائر الايام فيطوف فانه لا فانه يحرم عليه ان يطوف
9:24الا الا بوضوء الدليل الدليل عدة امور الامر الاول انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حين اراد الطواف توظأ توضأ ثم طاف والثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم
9:50لما قيل له ان صفية قد حاضت وظن انها لم تطوف طواف الافاضة قال احبستنا هي والحائض طاهر ولا غير طاهر غير طاهر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:13قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فلا تتكلموا فيه الا بخير وربما استدل بعضهم لقوله تعالى وطهر بيت الطائفين والعاكفين وطهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
10:38وجه الاستدلال انه اذا وجب تطهير مكان الطائف فتطهير بدنه من باب اولى فهذه ادلة اربعة نستدل بها على وجوب الطهارة للطواف وهو قول اكثر اهل العلم على انه لا يصح الطواف الا بطهارة
11:03وانه لو طاف وهو محدث حدثا اصغر او اكبر فان طوافه لا يصح مع انه حرام عليه ايضا وذهب بعض اهل العلم الى ان الطواف لا تشترط له الطهارة ولا يحرم على المحدث
11:19وانما الطهارة فيه اكمل قالوا في في دليلهم على ذلك ان الاصل براءة الزبدة حتى يقوم دليل على تحريم هذا الفعل الا بهذا الشرط وهنا لا تلين لانهم سيناقشونهم في ادلتهم
11:43فلم يقل النبي عليه الصلاة والسلام يوم من الدهر لا يقبل الله طوافا بغير بغير طهور ولم يقل لا تطوفوا حتى تطهروا واذا كان كذلك فاننا لا نلزم الناس بامر
12:03لم يكن لنا فيه دليل بين على الزامهم به لا سيما بالاحوال الحرجة كما لو انتقض لو انتقض وضوء الطائف في الزحمة الشديدة في ايام الموسم ففي هذه الحال اذا قمنا اذا قلنا بالوجوب
12:30بطل وضوءه ولزمه ان يذهب ويتوضأ من جديد ويعيد الطواف من جديد واجاب هؤلاء القائلين اجاب هؤلاء القائلون بانه لا يشترط لا تفسد الطهارة للطواف وانه ليس بحرام اجابوا عن ادلة القائلين
12:50بتحريم الطواف بغير وضوء قالوا اما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فانه مجرد فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب ونحن معكم في ان الافضل الا يطوف الا على طهارة
13:10لكن من قال ان من طاف لا يصح طوافه نوافقكم على هذا وان الافضل الا تطوف الا على وضوء واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام في صفية احابستنا هي فاننا معكم في هذا
13:33وهو انه يحرم على الحائض الطواف لان لكم دليلين صريحين واضحين حديث صفية هذا وحديث عائشة قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت فنحن معكم لان الحائض يحرم عليه الطواف
13:55ولكن الحيض ليس حدثا اصغر بل هو حدث اكبر ثمان الحيض سبب موجب موجب لمنع الحائض من المكث في المسجد نعم ممنوعة من النص في المسجد والطواف لا شك انه
14:20مكث لان الانسان سيطوف على الكعبة فنحن معكم في ان الحائض لا تطوف لكن من اين نستدل بهذا على انه لا يجوز للطائف ان يطوف وهو محدث حدثا اصغر وانتم توافقون
14:41على ان المحدث حدثا اصغر يجوز له ان يبقى في المسجد بغير وضوء ولا يجوز للحائض ان تبقى في المسجد بغير وضوء فهذا هو مناط حكم المنع عندنا انه المكث
14:59في المسجد واما الحديث الذي استدلهم به الطواف بالبيت صلاة فان هذا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله اهل المعرفة بالحديث وانما هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما
15:20فهو مما فيه مجال للاجتهاد وما فيه مجال الاجتهاد فانه يرجع فيه الى الكتاب والسنة ثم ان هذا الحديث منتقص لاننا اذا لاننا اذا اخذنا بلفظه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام
15:43فانه على مقتضى القواعد الاصولية يقتضي ان جميع احكام الصلاة تثبت للطواف الا الا الكلام تحريم الكلام في الصلاة ثابت وهنا ليس بثابت والدليل على ان جميع احكام الصلاة تثبت له الا الكلام
16:03ان من القواعد المقررة في في علم الاصول ان الاستثناء ها؟ معيار العموم يعني ان اذا جاء شيء عام ثم استثني منه معناه انه كل الافراد يتضمنها هذا العموم الاستثناء معيار العموم
16:24ولننظر اذا نظرنا الى الطواف وجدنا انه يخالف الصلاة في غالب الاحكام في احكام كثيرة غير غير مسألة الكلام فهو اولا يجوز فيه الاكل ولا لا يجوز ياكل يجوز ياكل وهو طؤوف
16:44ها؟ لو واحد معه التمر ويطوف واذن المغرب وهو صائم يفطر وياكل التمرة ولا لا نعم يفطر ما في شي لكن لو كان يصلي