كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 64
0:00وقولكم ان الخبر يأتي بمعنى الطلب هذا صحيح ولا نمانع منه لكن لا يحمل الخبر على الطلب الا بقرينة وهنا لا قرينه فيجب ان يبقى الكلام على ظاهره وان تكون الجملة هنا خبرية لا يمسه
0:23وان يراد الملائكة وتؤيد قولنا سورة الايات التي في سورة عبس واما قول التنزيل من رب العالمين فهو عائد على قرآن لان الكلام فيه ولا مانع من ان تتداخل الضمائر
0:48ويعود بعضها الى الى الى غير المتحدث عنه ما دامت القرينة موجودة ثم على احتمال تساوي الامرين فالقاعدة عند اهل العلم انه اذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال فيسقط الاسدال بهذه الاية ثم نرجع الى براءة الذمة
1:13اتوا الى حديث عمرو بن حزم وهو الدليل الثاني للجمهور قالوا حديث عمرو بن حزم اولا غير متصل منقطع فهو حديث ضعيف وانتم تقرون بضعفه سندا لانه مرسل والمرسل من اقسام
1:35الظعيف والضعيف لا يحتج به في اثبات الاحكام فضلا عن ثبوت حكم يلحق بالمسلمين المشقة العظيمة في تكليفهم الا يقرأوا كتاب الله من المصحف الا بوضوء ولا سيما في في في الايام الشاتية
1:57ولا سيما ان كانوا في الجمهوريات السوفيتية التي بلغت درجة الحرارة في هذه الايام الى الستين تحت الصفر نعم البرودة نعم البرودة تلزمون هؤلاء تقولون درجة الحرارة ستين تحت الصفر يعني في برودة عظيمة ولا لا
2:17اكثر من التجمد يقول هذا اذا الزمنا عباد الله بهذا الشيء قلنا لا تقرأوا القرآن الا بوضوء هذا مشقة شديدة الا يمكن ان نلزم عباد الله تعالى بهذا الامر الشاق
2:33بمثل هذا الحديث الضعيف واما قولكم النظر الصحيح فاننا لا نقر بالقياس اصلا لان الظاهرية لا يقولون بقياس وان كانوا يتناقضون في بعض الاحيان لكن هذي قادتهم ان القياس غير صحيح
2:55وان القياس لا يفيد الا الظن والظن في دين الله باطل وقد ذم الله تعالى الذين يتبعون الظن ان تتبعون الا الظن وانتم لا تخلصون وما اشبه ذلك من ادلتهم
3:07التي ابطلها اهل العلم وردوها عليهم في نحورهم لان القياس لا شك ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وليس هذا موضع ذكر لكن هاد الموضوع المهم ان هذا جوابهم عن هذه الادلة التي استدل بها جمهور اهل العلم
3:29وعندي ان ردهم للاستدلال بالاية واضح يعني انا اوافقهم على ردهم للاستدلال بالاية الكريمة لا يمسوا الا المطهرون واما حديث اه عمرو بن حزم تستند كما قالوا ضعيف ضعيف السند
3:50لكن من حيث قبول الناس له واستنادهم عليه فيما جاءت فيما جاءت فيما جاء فيه من احكام الزكاة والديات وغيرها وتلقيهم له بالقبول سلفا وخلفا يدل على ان لهذا الحديث
4:14اصل لان لهذا الحديث اصلا وهو ظاهر وكثيرا ما يكون قبول الناس للحديث سواء كان عمليا او علميا يكون قائما ما قام السنة او اكثر او اكثر واعظم الامة تستدل به من زمن التابعين الى
4:33الى يومنا هذا ثم نقول هذا ليس ليس له اصل وهو مردود هذا بعيد جدا قالوا واذا فرظنا انكم قلتم بصحته بناء على شهرته فان كلمة طاهر تحتمل ان يكون طاهر القلب
4:55من الشرك ظاهر البدن من النجاسة طاهرا من الحدث الاكبر ظاهرا من الحدث الاصغر الاحتمالات احتمالات اربع والدليل اذا احتمل احتمالين بطل الاستدلال فكيف اذا احتمل اربعة قالوا ان الطاهر
5:21يطلق على المؤمن لقول الله تعالى انما المشركون نجس هذا فيه اثبات النجاسة للمشرك وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس هذا في نفي النجاسة عن المؤمن
5:36ونفظ ونفي النقيظ ها يستلزم ثبوته نقيضه لانه ما في الا طهارة او نجاسة ما في حالة متوسطة اذا فيكون مراد بالطاهر من المؤمن ويكون في الحديث دليل على تحريم
5:58مس الكافر للمصحف لا المؤمن ويراد بالطاهر الطاهر من الحدث الاصغر نعم ويراد به الطاهر من الحدث الاكبر قال الله تعالى وان كنتم جنبا قد طهروا هذا الحدث الاصغر ايش
6:20الاكبر وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور وهذا الحدث الاصغر فالطهر يطلق على هذا وهذا فايهما تريدون؟ هذا اصغر ولا اكبر ها لا هم يريدون ان ان يبطلوا استدلالنا به
6:43انا عندي ان انا كنت عميل الى قول الظاهرية في هذه المسألة ولكن لما تأملت لا يمس القرآن الا طاهر واذا الطاهر يطلق على الطاهر من الحدث الاصغر والاكبر لقوله ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
7:07ولم يكن من عادة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعبر عن المؤمن بالطاهر بل يعبر عن المؤمن بوصفه بالايمان لانه اكمل وابين واظهر تبين لي رجحان قول الجمهور وانه لا يجوز المصحف
7:27الا بطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر واما الاستدلال بالقياس فالقياس فيه ضعف ليس واضحا وجهه فالذي انا وركز عليه في هذه المسألة هو حديث عمرو بن حزم قد يقول قائل ان حديث عمرو بن حزم مكتوب الى اهل اليمن
7:52وهم حين ذاك ليسوا بمسلمين فتكون قرينة توجيهه الى غير المسلمين دالة على ان المراد بالطاهر هو المؤمن وهذه لا شك هذه والدة هذه والدة لكن عندنا ان التعبير الكثير في تعبير الرسول عليه الصلاة والسلام
8:18انه يعلق الشيء بالايمان وما الذي يمنعه من ان يقول لا يمس القرآن الا مؤمن ما الذي يمنعه مع ان هذا ابين واوظح فالذي يتقرر عندي اخيرا انه لا يجوز مسح المصحف
8:36الا بوضوء ولكن يبقى عندنا آآ اسئلة السؤال الاول هل المحرم مس القرآن او مس المصحف الذي فيه القرآن حديث عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر الفرق المصحف له هوامش بيظاء
9:08وحواس بيظا فهل يجوز مس الحواشي البيضاء والهوامش البيظا او ما بين الاسطر ويقول انا ما مست في القرآن الرسول يقول لا يمس القرآن الا طاهر والحروف الان ما مسستها
9:28وانتم ايها الفقهاء في اهل الحنابلة خاصة تقولون يجوز للصغير ان يمس لوحا فيه القرآن بشرط الا تضع الا تقع يده على الحروف يمس الهوامش او ما او ما بين الاسطر
9:44هذا فيه احتمال وفي وجه للشافعية على انه محرم هو مس نفس الحروف فقط دون الهوامش لان هو مش ورق ولهذا قال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ والظرف
10:04ها غير المظروف والحديث لا يمس القرآن الا طاهر نعم ولكن الاحوط الا يمس القرآن قل له كل كل ما كتب فيه القرآن يثبت تبعا المسألة الثانية ما نكمل البحث واسألك مجرى
10:26الدور الثاني لو جرت عليكم لكن لجنة تتابع البحث نعم اقول انتم مسامحين ولا لا؟ طيب زيد اه السؤال الثاني هل يشمل هذا الحكم من دون البلوغ من الصغار او لا
10:52قال بعض اهل العلم لا يشمل الصغار وهذا لا يشملهم اولا لانهم غير مكلفين ولا لا واذا كانوا غير مكلفين كيف نلزمهم بشيء لا يتعلق به يعني كفر ولا ولا ولا ما دون الكفر
11:14الا انه معصية للكبير وهؤلاء ليسوا من اهل المعاصي لان القلم مرفوع عنه ولكن هل يلزم وليه ان يلزمه بذلك يعني الان قد نكون سلمنا انه لا يلزم هذا الصبي
11:35ان يتوضأ بمعنى اننا لا نأثمه لو مس المصحف بدون وضوء لانه هو المكلف لكن هل يلزم وليه ان يلزمه بذلك نعم في خلاف بين العلماء. فالصحيح عند عند الشافعية
11:54انه لا يلزمه الوضوء ولا يلزم وليه ان يلزمه به لانه غير مكلف ولان الزام وليه به مشقة وهو غير واجب عليه ذلك واذا كان فيه مشقة في امر لا يجب على الصغير
12:13فانه لا لا لا يلزمه به وليه اما المشهور من عند الحنابلة فانه لا يجوز حتى للصغير ان يمسه بدون وضوء وقالوا ان على وليه على وليها ان يلزمه بالوضوء
12:34كما يلزمه بالوضوء للصلاة لان هذا فعل لا فعل تشترط لحله الطهارة فلا بد من الزام وليه به الا انهم استثنوا مس الصغير اللوح اذا لم تقع يده على الحروف
12:58تعرفون اللوح ها في كان بالاول يستعينون الواح للصغار الواح منها خشب نعم يكتبون فيها قرآن ويقرأها ولا انتهى مسحه لكن بعض العلماء يقول اللوح غير وارد اطلاقا لان لان الكتابة في اللوح غير
13:20غير ثابتة ستمحى فهي بمنزلة ما كتب للتمرين على القراءة كما لو كتبت بالسبورة مثلا واحد يكتب في السبورة قرآن لابنائه يمرنهم على القراءة على ظاهر كلام الفقهاء رحمهم الله انه ما يجوز لمس السبورة في غير وضوء
13:40لكن يجوز اكتب القرآن بغير وضوء اي نعم اذا لم امسها يجوز لكن السبورة ما دام كتبت عليها اية من القرآن ما امس بغرور الا ان اقول انهم استثنوا اللوح
13:55بشرط الا يتقاعدها الحروف منهم من قال للمشقة ومنهم من قال لان هذه الكتابة غير المصحف. المصحف تكتب الكتابة وشو له؟ للثبوت والاستمرار اما هذه فلا ولو كتبت قرآنا معكوسا وحطيته امامه مرآة
14:14وش يصور؟ قرآن غير معكوس. هل يحرم علي مثل مرآة ما يحرم عليه لانه ما كتب فيها ذكرنا اظن كتب التفسير انه يجوز مسها اي نعم الان نذكر كتب التفسير يجوز مسها
14:37لانها تعتبر تفسيرا والايات التي بها اقل من التفسير الذي فيه ويستدل لذلك بكتابة النبي عليه الصلاة والسلام الى ملوك الكفرة الكتب وفيها ايات من القرآن هذا على ان الحكم
14:56للاغلب والاكثر يبقى النظر اذا تساوى التفسير والقرآن هل يحرم نقول القاعدة المعروفة عند اهل العلم انه اذا اجتمع مبيح وحاضر ولم يتميز احدهما برجحان فانه يغلب جانب الحظر وعلى هذا فاذا كان التفسير
15:24والقرآن مستويين اعطي حكم القرآن فان كان التفسير اكثر من القرآن ولو بقليل اعطي حكم التفسير وعلى هذا فتفسير الجلالين هل يحرم مسه اذا لم يكن القرآن في جوفه ها ما يحرم
15:49لان التفسير اكثر من القرآن لا اذا لم يكن في جوفه القرآن ان كان القرآن في جوفه وهو على الهامش فما له من القرآن اكثر لكن اذا لم يكن فيهن سخ الان ما ما فيها الا بس التفسير فقط
16:07التفسير اكثر من القرآن وعلى هذا فيجوز مسه بغير