كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 63
0:01نعم نعم اذا كان من طاهرا جعلناه الان محدثا نعم وكذلك بالعكس لو كان قبل طلوع الشمس محدثا. نعم وتيقن الامرين يقول الان انت متطهر فيه نظرها لانه ربما لان نقول
0:24ربما ان الرجل هذا احدث ثم توظأ فهو الان على وضوئه وربما ان الرجل جدد وضوءه ثم جدد وضوءه الاول اللي صلى فيه الفجر خمس دقايق بارك الله فيكم اذ اذ نعم اذا كان محدثا
0:47اذا كان محدثا الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى الظهر حصل تيقن انه حصل وضوء وحدث ولد ايهما الاول فهو الان على المذهب متطهر يقول في احتمال ان الرجل تطهر
1:05اولا ثم احدث وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لانه كان بالاول كان بالاول غير طاهر محدثا وكان الظاهر انه توظأ ثم ثم احدث فلهذا القول بالوجوب قول قوي انه اذا
1:29تيقنهما وجهل السابق وجب عليه الوضوء الوضوء مطلقا سواء جهل حاله قبلهما ام لا نعم ويرفع جلالته الطهارة. نعم ايش هذاك اذا احدث حدث اصغر اما في الجنابة ما ذكر الله الا اضطهاد
1:59ومعلوم ان ان الاضطهاد الشامل للبدن كله يدخل فيها اعضاء الوضوء ثم ذكر ايوا ثم يرجع الى الحالة الاولى لا لا ما يرجع لان هذه الجملة الشرطية مستقلة اي نعم
2:17هو لو جاءت بالفاء مثل قوله تعالى في في المواريث فان كان له اخوة لقلنا هذه مفرغة على ما سبق لكن جاءت بالواو. نعم نعم نعم. بالنسبة لحديث جابر. نعم
2:36قال نعم نعم وقلنا ان اللحوم يدخل فيها جميع اجزاء البعير. نعم. سواء اللحم ام غيره. في هذا اللبن ما دمي اصل في هذا اللبن ملابس هو منفصل يا اخي
2:54يرده حديث آآ العرانيين. ايه. قلنا ظاهر حديث العرونيين عدم الوجوب نعم الاجابة في اللحم تسلب الناس اما لحم ايه بس اللبن منفصل ما هو من اجزائه البارح حنا ما هو قصدنا ان نقول ان القياس مماثل ان ان القياس ان اللحم يشمل الجميع
3:34هذا قصدنا ما هو قصدنا معناه ان ابن يقيس ولا كأنه يقول مرقة ايضا المرق يجب فيه الوضوء كما قلنا فيما نقل الخنزير مثلا وكأنه يقول ايضا بولها نجس كبول الخنزير
3:49وروثة نجس كروث الخنزير نعم هذا صحيح ظاهرها الوجوب ولهذا في رواية عن احمد سواء الامام احمد بوجوب الوضوء من البان الابل لكن نحن نقول ان هذه كلمة البال لا شك انها من اللحوم
4:14ليست من اللحوم قطعا ولا احد يقولها لا لغة ولا عرفا واذا لم تكن من من اللحوم وحديث العولانيين مع ان المقام يقتضي ان يبين لهم لو كان واجبا ما بين لهم
4:28قبل هذا على انه مراجع الامر الاستحباب نعم ليس عدم النقل ليس نقل العادة. نعم طيب. نعم نعم فلا حاجة الى ان نتوقع انه طيب صح لكن لكن ما ما
4:46تدعو الحاجة اليه ولم يذكر ولم يذكر يدل على انه غير واجب ولا نعم نقول ان عدم النقل ليس نقل للعدم لو قال ولن امورهم صار واظح لكن نقول ما دام الحاجة مقتضى لذكره ولم يذكر
5:03كان ذلك دليلا على انه ليس بواجب نعم نعم هو الحديث ضعيف لكن شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه حسن ويستدل به نعم من الباب الخانزير انفلونزا الخنازير حرام الخنازير يا شيخ
5:27دليل الاجماع دليلا تليه بالاجماع ها شاك ما في الا اليقين ابدا حتى لو غلب على ظنه الحدث نعم هنا النجاسة ايه يعني يمكن ان يتوظف هذا الشخص وينزل المني فالاحتمال ينزل هذا المني في الصلاة ايه وماذا يفعل؟ هذا حكمه حكم سلس البولي اذا كان مستمر معه
6:08هذا مهو ما يوجب الغسل لان المني الموجب سيأتينا ان شاء الله هو المني الذي يخرج بدفق ولذة لا عليه الصلاة والسلام يتحفظ يتوضأ ويتحفظ يصلي فيه رجل لو لو ان رجلا او نخليها بالاسئلة ان شاء الله الليلة القادمة
6:29نعم الرسول صلى الله عليه وسلم شرب اللبن وتمضمض فقال ان له لسان نعم. وهذا ما يدل على عدم الوجوب من في بس اي لبن ابو عيلة مهو بعدها كثير الغنم واشياء كثيرة في
6:49في المدينة صلى الله عليه وسلم جيرانه كانوا عندهم ابل ماذا كنتم تعيشون؟ ما نستطيع نعين انه ابن المهم على كل حال انه اذا حنا نقول الاصل انا الذي استند اليه حديث العرانيين
7:08ان ما امروا بذلك نعم؟ ترى اللي سأل مرة ما له يسأل مرتين نعم ونذكر اي حلم ولا يذكر اي شيء ابدا هل عليه الوضوء ما عليه وسع الا اذا تيقن انه مني
7:30اما اذا كان اذا كان فيه احتلام ووجد المافع فيحال على انه مني لان الرسول لما قال سئل هل على المرأة من من غسل يديها احتلمت؟ قال نعم اذا هي رأت الماء
7:43نعم نعم ولم مثلا يذكر اسلاما نكاد نقول يعني ما يكون عليه غسل يعني من اين سيأتي هذا البلد؟ من اين يأتي البلد؟ هل تيقنت انه مني احيان ما يخالف
8:09فرق بين المن وغيره انت الان ما تيقنت ربما الانسان في كون في المنام يكون خسران مثلا ويرى في المنام انه انه يبور نعم وربما يبول ايه نعم لا ما في شك. نعم؟ او يكون مذي
8:32او بعدين كان في ايام الصيف عرق ما دام ان ما عندنا يقين ما نوجبه نعم ها؟ نعم مثل اللبن نعم نعم. نعم. انهم متعبدين. نعم. وكان احنا ما قبلنا هذا الجواب منهم. نعم
9:18هذه نعم لماذا ما قبلنا اولا لان اللحم يشمل هذا اطلاق اللحم يشمله يدخل فيه يعني احنا نمنع ان اللحم خاص بالهبر ففرق بين ان نقول هذا دخل بالقياس او دخل في في العموم
9:35هنقول لحم يشمل كل الاجزاء اي نعم هذا هذا الجواب وايضا القياس العلة حتى لو قلنا انه تعبدي العلة العلة واحدة في الحقيقة لان الغذاء واحد واللبن واحد وكل شي
9:50يعني اقول لا حتى لو قلنا تعبدي ما امتنع القياس في هذه الحال لان حنا ما نريد الالحاق لعلة الالحاق لانه يتغدى بطعام واحد وبدم واحد ولانه لا يوجد في الشريعة الاسلامية
10:08حيوان يتبعظ احكامه نعم صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهذا محدث ولم يتوضأ اصبر هذا نصف الموظوع اما الحديث ريحا فنعم. نقيسه عليه بإقياس العكس واما التعليل فظاهر اليوم
10:35ويحرم على المحدث مس المصحف والطواف والصلاة والطواف يحرم على المحدث اي حدث اصغر لان والدليل على ان هذا هو المراد مع ان ال في المحدث اسم موصول يشمل ها الجميع
10:56لكن الذي يدل على انه يريد الحدث الاصغر انه ذكره في نواقض الوضوء نواقض الوضوء فيتعين ان يكون المراد بالمحدث حدثا اصغر وقد سبق لنا تعريف الحدث في كتاب الطهارة
11:15وهو انه وصف قائم بالبدن يمنع من فعل الصلاة ونحوها مما تسر له الطهارة الوصف فالمحدث وهو الذي اتى بناقض من نواقض الوضوء حتى يلحقه ذلك الوصف يحرم عليه ثلاثة اشياء
11:36اولا مسك المصحف المصحف هو ما كتب فيه القرآن سواء كان القرآن كاملا او غير كامل حتى ولو كانت اية واحدة اذا لم يكن معها غيرها فلو ان احدا كتب اية
11:55بورقة فحكمها حكم المصحف اما اللوح فانه ايضا فحكمه حكم المصحف ايضا الا ان الفقهاء سيأتي ان شاء الله في اخر الكلام على هذا الموضوع استثنوا بعض الحالات يحرم عليه مس المصحف. الدليل
12:18الدليل اولا من كتاب الله وثانيا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثالثا من النظر الصحيح اما كتاب الله عز وجل فقد قال الله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم
12:35وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين قال انه لقرآن وش يعني به هذا القرآن اللي بايدينا في كتاب مكنون لا يمسه اي القرآن
13:00لان لان الايات في قتل التحدث عن هذا القرآن بدليل انه قال تنزيل من رب العالمين والمنزل هو هذا القرآن المنزل هو هذا القرآن فعلى هذا يكون في الاية دليل
13:20على انه لا يجوز للانسان ان يمس المصحف الا اذا كان مطهرا والمطهر هو الذي اتى بالوضوء والغسل من الجنابة بدليل قوله تعالى ولكن نريد ليطهركم فجعلنا سبحانه وتعالى فعل الوضوء والجنابة والغسل جعلنا
13:45مطهرين جعلنا مطهرين فهذا يطابق لا يمسه الا المطهرون وحين حينئذ يكون القرآن قد دل على ذلك فان قيل يرد على هذا الاستدلال انه قال لا يمسه ولم يقل لا يمسه
14:09فلا هنا نافية وليست بناهية قلنا انه قد يأتي الخبر بمعنى النهي بل ان الخبر المراد به النهي اقوى من النهي المجرد لانه يصور الشيء كأنه امر مفروغ منه كان الامر مفروغ منه
14:32وكان وقد كان معلوما انه لا يمسه الا المطهرون وليس بعيدا عنا قوله تعالى والذين يتوفون منكم ازواجا نعم يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وليس بعيدا عن من يقرأون الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبيع الرجل
14:54على بيع اخيه بلفظ الخبر والمراد به النهي اما من السنة فان في كتاب عمرو ابن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن الا يمس القرآن
15:12الا طاهر لا يمس القرآن الا طاهر والطاهر هو المتطهر طهارة حسية نعم لان المؤمن طهارته معنوية كاملة والمصحف لا يقرأه غالبا الا المؤمنون فلما قال الا طاهر علم انها طهارة غير الطهارة المعنوية
15:40وهي الطهارة من الحدث ودليل ذلك قوله قوله تعالى في اية الوضوء والغسل ما يريد الله لينزل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم فجعل الله عز وجل
16:01القيام بالوضوء والقيام بالغسل جعله تطهيرا لنا وطهارة لنا وعلى هذا فالطاهر هو الذي توضأ من حدث اصغر واغتسل من من جنابة واما النظر الصحيح فقالوا انه ليس في الوجود كلام اشرف
16:23من كلام رب العالمين واذا اوجب الله تعالى الطهارة للطواف ببيته فالطهارة لتلاوة كتابه الذي تكلم به سبحانه وتعالى من باب اولى لان نحن الان نتصف به بمعنى اننا ننطق بكلام الله عز وجل خارجا من
16:48من افواهنا فمماستنا لهذا الكلام الذي هو اشرف من البناء يقتضي ان نكون طاهرين كما ان طوافنا حولك كعبة يقتضي ان نكون ان نكون طاهرين فتعظيما لكلام الله عز وجل
17:08واحتراما له يجب ان نكون على طهارة هذا هو تقرير الادلة لمن قال بوجوب الطهارة لمس المصحف وانه يحرم على المحدث ان يمس المصحف وهي ادلة كما ترون ومن اهل العلم
17:30وهذا قول جمهور اهل العلم ومنهم المذاهب الاربعة وهناك قول اخر اختاره بعض العلماء مثل داوود الظاهري وجماعة اخرين قالوا انه لا يجوز لا لا يحرم على المحدث مس المصحف
17:54لا يحرم ما دليلهم قالوا لان تلاوة القرآن بلا شك من ذكر الله اليس كذلك من اعظم الذكر والحرف فيها بعشر حسنات وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:18كان يذكر الله على كل احيانه وايضا الاصل براءة الذمة الاصل براءة الذمة وعدم الوجوب فلا نؤثم عباد الله تعالى بفعل شيء لم يثبت به النص ثم لما ايدوا مذهبهم
18:44يطالبون بالجواب عن ادلة الاخرين اليس كذلك لان طريق الترجيح ان تأتي بما يثبت قولك وتدفع ما يثبت قول خصمك قالوا اهلا وسهلا اما الاية الكريمة فليس فيها دليل لما ذكرتم
19:11ليس فيها دليل لما ذكرتم لان الضمير في قوله لا يمسه يهود الى الى الكتاب المكنون والكتاب المكنون يحتمل ان يكون هو اللوح المحفوظ ويحتمل ان يكون هو الكتب التي بايدي الملائكة
19:36فان الله تعالى قال كلا انها تذكرة ومن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة جرام بررة وقول هذه الاية تفسر الاية هذه في صحف مكرمة مثل في كتاب مكنون
19:59بايدي سفرة كرام بررة مثل لا يمسه الا المطهرون والقرآن يفسر بعضه بعضا في الاية لا تدل على ما ذكرتم ولو كان المراد ما ذكرتم لقال لا يمس لا يمسه
20:21الا المطهرون يعني المتطهر المتطهرين وفرق بين المطهر اسم مفعول وبين المتطهر اسم فاعل كما قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين