كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 62
0:01طيب رأى عليه اثر مني وشك هل هو من الليلة الماضية او من الليلة السابقة القريبة او البعيدة يقول من القريبة اليقين القريبة وما قبلها مشكوك فيه اذا يقضي الصلوات من الليلة القريبة
0:23لا مما سبق لان الاصل عدم وجوده فهذه قاعدة قاعدة مهمة ولها فروع كثيرة جدا ومبناها على حديث ابي هريرة وعبدالله بن زيد بالرجل يجد الشيء في بطنه ويشكل عليه
0:47هل خرج منه شيء ام لا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى اسمع صوتا او يجد ريحا وفي علي ابي هريرة لا يخرج يعني من المسجد حتى يجد صوتا
1:00حتى يسمع صوتا او يجد ريحا مع ان القرينة قرينة الحدث موجودة ما هي ما في بطنه من القرقرة والانتفاخ مثلا موجودة ومع ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينصرف
1:24حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا الحديث على انه ورد في مسألة جزئية من الدين ينبني عليه اشياء كثيرة في الطلاق وفي العقود وفي اشياء كثيرة يعني يتفرع عليه فروع كثيرة جدا
1:41نعم وهذا من بركة كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه انه تنحل به اشكالات كثيرة وهذا في الحقيقة من يسر الاسلام ومن كون الاسلام يريد من امة الاسلام الا يكونوا في قلق وحيرة
2:01وان تكون امورهم واضحة جلية لان الانسان لو استسلم لمثل هذه الشكوك نعم لتنغصت عليه حياته اذ ان الشيطان لن يفلته حتى يقتصر الامر على مسألة الطهارة سوف يأتيه في الصلاة
2:23سوف يأتي في الصوم سوف يأتيه في كل احواله في كل تصرفاته حتى في فيما بينه وبين زوجته فالشارع والحمد لله قطع هذه الوساوس اترك ما دمت لم تتيقن فهذه الوساوس يجب ان تدفنها
2:42وتقبرها ولا ولا تجعل لها اثرا على على نفسك ومعلوم ان الانسان اذا اتخذ هذه القاعدة استراح من اشكالات كثيرة واطمأنت نفسه وزالت عنه الظلمة التي تحصل له بالوساوس والشكوك
3:00عرفتم فاذا هذا الحديث مع ما فيه من من المنهج البين في الاحكام فيه ايضا استنارة للقلب واطمئن للقلب وعدم وعدم قلق لان الشرع ما يريد منا ان نقلق ولا يريد منا ان نحزن
3:22حتى اذا وردت علينا هذه الامور الحزن والهم والغم اعطانا لها ادوية ادوية كحديث ابن مسعود في دعاء الهم والغم وغيره لاجل ان تبقى نفوسنا منشرحة دائما ومستورة حتى قال عجبا للمؤمن ان امره كله خير
3:43ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء ذكر فكان خيرا له هذا المؤمن اللي يرظى بما يقظي به الله عليه من الاقدار تجده دائما في سرور يتمشى مع القدر ماشي
3:58يعني هو منفذ للشرع لكن متمش مع القدر نعم تجده مستريحا مطمئنا راضيا لكن الانسان اللي يدخل على نفسه الهموم والغموم لهذا يتعب ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم
4:17بعد ان امر بالحرص على ما ينفع والاستعانة بالله عز وجل قال وان اصابك شيء ها؟ فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان فيجب ان نغلق الباب نهائيا
4:36حتى نبقى في راحة وفي انشراح وفي سرور فهذا والحمد لله من نعمة الله علينا اننا ما دمنا على يقين من شيء فالاصل ها؟ بقاء ذلك الشيء وان الشكوك الواردة عليه حتى وان ترجحت بقرائن
4:57فانه ايش؟ لا عبرة بها ولا نلتفت لها طيب اذا ما انتهاك من الطهارة والشك بالحدث فهو طاهر او بالعكس يعني او كانت حاله بالعكس بان تيقن الحدث وشك في الطهارة
5:15فالاصل الحدث اليقين حدث يعني معناه يجب عليه ان يتطهر اليقين الحدث وهذا ايضا فيه مصلحة لانه مثلا اذا كنت محدثا ثم حضرت الصلاة قلت والله ما ادري هو انا توظأت ولا ما توظأت
5:30هذا الترديد في الفكر يؤثر على النفس لكن على طول اذا قلت خلاص ما توضأت لازم اتوضأ انقطع هذا الترديد وهذه البلبلة الفكرية وصارت المسألة امامك واضحة على طول رح توظف
5:49لا تقول اخاف اني متوضي ثم تدخل في صلاتك وانت متردد ثم ينفتح عليك باب الوسواس وهذا شيء خطير عليك اذا على طول اذا شكيت انا محدث وشكيت انا توضأت
6:04ماذا اصنع؟ اتوضأ واطرد هذا الوالد هذا وهذا الشك اطرده نهائيا بان اقوم واتوضأ بنى على اليقين طيب المسألة الاولى استدللنا لها بالحديث هذه المسألة نستدل بها نستدل بالحديث عليها
6:25من باب قياس العكس مقياس العكس ثابت في الشريعة قال النبي عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة نعم قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون فيها اجر؟ قال نعم
6:40ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا نعم قال كذلك اذا وضعها بالحلال نعم كان له اجر نقول الان ما دام الشارع حكم باننا اذا شككنا في الحدث
6:59ونحن على طهارة اتقينا على طهارة. نقول عكسه ايضا مثله اذا شككنا في الطهارة ونحن على حدث فنحن ايش على حدث يجب علينا ان نتطهر. طيب ومثله لو ان الانسان
7:18فصار عليه جنابة وشك هل اغتسل ام لا شكها لو تصل ام لا ها يغتسل يغتسل ولا يتردد لا يقعد يتفطن يقول ها بشوف بتفطن ثمن يحكي حياته بفكره من من استيقظ من النوم الى صلاة الظهر
7:39وش سويت وين رحت وذا عشان نشوف هو ما حاجة لهذا على طول اذهب واغتسل وكما يقول العام يقول اقطع الشك باليقين فهذا فهذا فهذا مثله طيب رجل اغتسل وشك في النية
7:58عقب ما قظى قال والله ما ادري هو انا نويت الغسل من الجنابة ولا نويت التبرج وترانا في الشتاء وش نقولو؟ نقول معقولة ان التبرد بالشتاء هذا ما هو ما هو معقول
8:21في ناس يعني يلحقهم المستأصل هذا ذكر ان رجلا لابن جاء لابن عقيل رحمه الله وهو من علماء الحنابلة فقال له يا سيدي انا تصيبنا الجنابة فاذهب الى دجلة في العراق
8:37وانغمس في النهر واخرج وانا ما ما ارتفع ما ارتفع عبد ما ارتفع حدثي فقال له ابن عقيل رحمه الله ليس عليك صلاة ما عليك صلاة انت وانا ما عليك صلاة
8:55قال لان رجل يروح يغتسل في دجلة ثم يخرج وهو يقول ما ارتفع حدثي هذا مجنون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ والصحيح حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق
9:11فمن الناس من يكون هذه حالة اللهم لك الحمد الله يعافيهم ولا يبلانا لكن لكن الحمد لله الشارع قطع عنا هذا الشيء ابني على اليقين عندك ولا تلتفت حتى لو قال لك الشيطان ما نويت
9:25او ما اشبه ذلك لا لا يهمني وهذا كما يدخل في الوضوء يدخل ايضا بالغسل ويدخل في الصلاة بعد احيانا يجي الانسان ما يكبر والعجيب نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الشيطان. بعض الناس يشكو
9:43يقول انا في صلاة الفريضة ما استطيع اكبر. اعجز عاجز اكبر وفي صلاة النافلة ما يهمه. اكبر عادي ليش لان الاخلال بصلاة الفريضة اعظم من الاخلال بصلاة النافلة والشيطان يريد ان يفسد عليه
10:03دينه ويعرف يعني الظاهر والله اعلم انه يعلم ان الله يحب الفرائض اكثر مما يحب النوافل فيريد ان يفسدها على على الخلق اتسنن طبيعي ما في شيء ابدا لكن في الفريضة اعجز كبر
10:21عاجز ابكبر واعجز نسأل الله العافية لانه الشيطان يلعب به فدواء هذه الوساوس ان تمنع اليقين طيب وان تيقن وان تيقنهما وجهل السابق منهما فهو بضد حاله قبلهم انتبهوا لهذي هذي تبي معركة معركة فكرية
10:45ها او فان ما يخالفها من القرآن فان تيقن هو ها فان تيقنهم وجهل السابق منهما فهو بضد حاله قبلهما يعني تيقن انه مر عليه طهارة وحدث تيقنهما جميعا انه مر عليه طار وحدث
11:11لكن ما جايين الاول ما دين ايهما الاول لا احد يعلق ماذا يعني هما الاول نقول له ما حالك قبل هذا الوقت الذي تبين لك انك احدثت فيه وتطهرت ما حالك قبل هذا الوقت
11:31قال حالي قبل هذا الوقت محدث نقول الان انت متطهر ما حالك قبل قال حالي انا متطهر نقول انت الان محدث فهمتم مثال ذلك رجل متيقن انه على وضوء من صلاة الفجر الى طلوع الشمس
12:00طلعت الشمس مضى ساعة من النهار او ساعتان وجاي بيصلي صلاة الضحى قال والله ما ادري انا متيقن اني من طلوع الشمس الى الى الى الان حصل علي حدث ووضوء
12:17حصل عليه حدث الوضوء ولا ادري واش نقول محدث هو قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس وهو على على طهارة. ها؟ هو على طهارة قبل طلوع الشمس محدث الان محدث
12:40كذا طيب فان قال انا متيقن اني بعد ان صليت الفجر نقضت الوضوء نقطر ومتيقن ان بعد ان طلعت الشمس حصل مني حدث ووضوء ها؟ كفى طاهر فهو طاهر هذا الحكم الان
13:03واضح الحكم ولا غير واضح دعوني من التعليل او التدليل هذا شيء اخر الحكم الان واضح اذا تيقنت انه مر عليك في ساعة ما طهارة وحدث ولكن ما تدري ايهما الاول
13:20فهمت ارجع لحالك قبلهما وانت على على الحال التي هي ضدها يعني على ضد الحال التي كنت عليها قبل هذه الحال فان كنت محدثا فانت لا متوظأ وان كنت متوظأ فانت الان
13:39محدثة واضح طيب لماذا يقول لانه قد تيقن زوال تلك الحال الى ضدها وشك في بقائه وهو الاصل الاصل بقائه واضح؟ ولا اللغة انجليزية؟ طيب الان قمنا الى طلوع الفجر
14:10الى طلوع الفجر الى طلوع الشمس قصد الى طلوع الشمس متيقن انه متوظي ولا لا بعد طلوع الشمس الى الحالة التي حصل فيها الشك تيقن ان الحالة اللي هو عليها اولا
14:23قد قد زالت وارتفعت الى شيء ما الى شيء ما فنقول الان تيقنت زوال تلك الحال الى ضدها فاذا كنت متطهرا فما ظدها الحدث شككت في زواله والاصل بقائه الاصل انه ما زال
14:48الاصل انه لم يزل هذا هو تعليلهم. طيب يجينا رجل ثالث لان عنده واحد عندنا الان ثلاثة رجال مو يجينا رجل رابع. واحد تيقن الطهارة شك بالحدث واحد تيقن الحدث وشك في الطهارة
15:05وثالثا تيقنهما وجهل السابق اما ان علم السابق فالامر واضح يجي رابع يقول انا اتيقنا تيقنتهما وجهلت السابق ولا ادري عن حالي قبلهما ايضا يعني جاي لحاله قبلهما هذا قالوا يتوضأ وجوبا
15:27يتوضأ وجوبا لانه ما عندنا حالة نحيل الحكم عليها ليس عندنا حالة نحيل الحكم عليها فيجب عليه ان يتوضأ وبالتقرير هذا او ذكر هذه الاحوال الاربعة للانسان في الطهارة يتبين يتبين لنا
15:50دقة ملاحظة اهل العلم وانه لا تكاد مسألة تطرأ على البال الا وذكروا لها حكما وهذا من حفظ الله تعالى للشريعة لانه لولا هؤلاء العلماء الاجلاء الذين فرأوا على كتاب الله وعلى سنة رسوله
16:15وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما فهمنا هذه الاحكام الكثيرة فهذه احوال الشك واليقين. كم اربعة تيقن الطهارة وسكب الحدث تيقن الحدث وشك بالطهارة تيقنهما وجهل السابق وهو يعلم حاله قبلهما
16:34تيقنهما وجلس سابق وهو لا يعلم حاله قبلهما وقد وقد بين المؤلف حكم ثلاثة حالات حكم ثلاث حالات والحالة الرابعة ده كراهة في الشرع ثم قال ويحرم على المحدث نعم
16:56جاء السؤال ان كان ساعة مضبوطة نعم فليرفع صوته تيقن الطهارة والحدث وشك ايهما اسبق فهو على ظد حاله حاله قبلهما والتعليم لانه قد تيقن زوال تلك الحال الى ضدها
17:23وشك في بقاء ظدها والاصل بقائهم فيه رأي اخر يقول يجب الوضوء مطلقا في رأي اخر يقول يجب الوضوء مطلقا تعليله يقول لانه تيقن انه حصل له حادثة حالا حصل له حالا
17:46وهذان الحالان متضادة ولا لا اذا كانا متضادا فانهما يتساقطان لانه ما يدعيهم الاسبق لا يدري ايهما الوارد على الاخر فيتساقطان وهو قد تيقن زوال تلك الحالة الاولى تيقن زوالها
18:12وهو كان متطهرا فيجب عليه مش يجب عليه؟ يجب عليه الوضوء يجب عليه الوضوء احتياطا كما لو جهل اما اذا جهل فهو قول واحد انه يجب عليه ان يتوضأ لاجل ان يؤدي الصلاة بيقين
18:31اما اذا علم فالمذهب كما علمتم يعللون ولا شك عندي ان القول بوجوب الوضوء احوط لان حقيقة الامر انه مثلا الى الى طلوع الشمس وهو وهو متوضي ولا يدري متيقن ان احدث
18:47وتوضأ ولا يدي ايهما اسبق اليس كذلك يقول في احتمال ان الرجل توظأ تجديدا ولا ما في احتمال في احتمال توظأ تجديدا ثم احدث فصار يجب عليه الان يجب عليه ان يتوضأ
19:09الان مثل هذا الرجل قال انا الى طلوع الشمس وانا متوضي ما عندي اشكال في هذا وبعد طلوع الشمس الى الظهر حصل عندي وضوء وحدث ولدي ايهما الاول ان كان الحدث هو الاول فهو الان
19:28متوضأ وان كان الوضوء هو الاول فهو الان نحدث وهو لا يدري الان يقول في احتمال ان يكون وضوءك الاول انك يقن مهوب عن حدث حتى نقول انك تبقى متوضئا
19:42قد يكون عن تجديد وتكون الان انت محدث فاذا كان هذا الاحتمال واردا فانه لا يخرج الانسان من اليقين الا بالوضوء هذا الوضوء اذا توضأ ان كان هو الواجب عليه
19:59فقد قام به وان لم يكن الواجب عليه فهو سنة حتى الفقهاء رحمهم الله قالوا انه اذا قوي الشك فانه يسن الوضوء لاجل ان يؤدي الطهارة بيقين