كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 61
0:01قال بعده وان كنتم جنبا هتطهروا ولما امر بغسل الاعضاء فاوجب الله في الجنابة ليش الغسل فقط ولهذا القول الراجح القول الراجح كما سبق ان الجنب اذا نوى رفع الحدث الاكبر كفى
0:23ما حاج ينوي رفع رفع الحدثين لان الله لم يجب الا ايش الا ان نتطهر فقط ما اوجب علينا ان نصل الاعضاء الاربعة وهذا دليل على ان موجب الجنابة هو
0:40ايش؟ الاغتسال فقط فما اوجب غسلا لم يوجب الا الغسل الا ان دل اجماع على خلاف ذلك فالاجماع متبع والا فاننا نقول لا ما اوجب غسلا اوجب غسلا فقط الا بدليل
0:58طيب لكن على كلام المؤلف هو هذا وكل ما اعجبه الا الموت كالموت استثنوا الموت اذا مات الانسان وجب غسله وجب رأسي الموت عندهم موجب للغسل لكن لا يوجب الوضوء
1:21يعني بمعنى انه لا يجب على الغاسل ان يوظأ الميت اولا فيغسل وجهوا الى اخره وهذا من غرائب العلم كيف ينفون وجوب الوضوء في تغسيل الميت مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابدأن
1:38بميامنها وش بعد ومواضع الوضوء منها هذا من الغرائب لكن على كل حال على قاعدتهم يقولون ان الموت موجب للغسل للغسل وليس موجب للغسل وليس واجبا وليس موجبا للوضوء. بمعنى انه لو جاء رجل ونوى
2:02وغمس الميت في في نهر او في بركة ناويا تغسله ثم رفعه فان ذلك يجزئ ليش لان الموت يوجب انتبهوا الغسل ولا يوجب الوضوء فيقال هذه نحن نوافق على ان الموت يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء لان ما في دليل على اجاب الوضوء
2:27وان كنا قد نقول ان فيه ان فيه دليل وهو قوله ومواضع الوضوء منها لكننا نقول ليتنا نسحب هذه القاعدة في في الموت على بقية موجبات الغسل ونقول موجبات الغسل لا توجب الا الغسل
2:48لانه لا دليل على ايجابها للوضوء طيب الموت وش وجه استثنائي بل لان الشارع انما امر بتأصيل الميت فيقال الشارع عمر متصل للميت والبداءة بمواضع وضوئها ان قالوا لان الموت حدث لا يرتفع
3:12قلنا لكن الوضوء عندكم بمعنى تغسيله بمعنى ها ارتفاع الحدث ما مر علينا في كتاب الطهارة ولا اللي راح ينسى ها الطهارة ما هي وما في معناه وزر الخبث فهذه في معنى
3:33ارتفاع الحدث لاننا غسلناه وحكمنا بطهارة مع ان الحدث الموجب للطهارة ها لا زال باقيا فيقول هذا بمعنى ارتفاع الحدث ما شاء الله ما كملت الدقة الله يهديكم الى الان باقي عليه تكمل شوي
3:47ها طيب نعم يجب على الماء الدستور انه حديث غمز يعني بالذات هناك ايه ايه اي هذا هذا نقص هذا نقص ما اقول ان شاء الله نقصي ايمان لعله يحاول ان ان يقنع من من من هو ضعيف الايمان
4:18لكنه يعتبر نقص شخصية او فقد شخصية يعني انا ارى يجب على المسلم ان يعتز باسلامه يجب ان يعتز باسلامه وان يقول هذا ما ما يقتضيه الاسلام الا ما عنده. العلة قول الله ورسوله
4:34نعم ثم بعد ذلك اذا ظهر علة محسوسة علشان اقناع ضعيف الايمان لان ضعيف الايمان يحتاج الى شيء يسنده قوي الايمان يقول سمعنا واطعنا انما كان قول المؤمنين اذا دعي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا
4:50سمعنا واعطانا الله يجعلنا واياكم منهم لكن ضعيف الايمان يحتاج الى احد الى شيء يسنده حتى يطمئن اكثر فنحن نقول هذا ما يقتضيه الاسلام هو ثق لانك اذا قلت بعزم
5:04هذا ما يقتضيه الاسلام ثق ان الفطر كلها ستوافقك ويقتنعون ثم بعد ذلك وقد شهد الطب مثلا شهد الطب لهذه الحكمة اي نعم نعم هيدا يعني غالبا يؤخذ هذا اللحم يعني لا البقية
5:31ربما يقال هذا ايضا وانه وان القيد الغالبي لكن بس مثل هذي العلماء يقولون الشيء اللي ما فيه معنى مشتق يكون هذا وسط ضرب في الغالب مثل لحم اسود ابيظ ما اشبه ذلك
5:48لكنه على كل حال انا نحن نقبلها منك لانها ترجح ما ما ذكرناه نعم لا اين سبقك اللي هناك؟ ايه اذا اذا سقط في الاناء ينبني على الخلاف في شعره لان الشعر في حكمه منفصل
6:16فان قلنا ان الشعر ظاهر فلا خلاف واذا قلنا انه ليس بطاهر فالامر واضح ثمان لعاب الكلب في الحقيقة حسب ما قبره بعض الناس يقول ان في لعابه فيه جراثيم
6:39ما توجد في في قوله وروثه مع ان الصحيح ان نجاسته كلها لابد فيها من السبب وان الرسول اذا كان امرنا بان نغسل ما ولغ فيه مع كثرة هذا والمشقة ومشقة التحرز منه غالبا
6:55من باب اولى نعم في حديث ابن عمر توضأ من مسل ولا توضأ من سم الغنم الغنم في معاطن الابل نعم. اولا ان عمل المسلمين يوجد عملهم بالوضوء كذلك و اللي بعملها من هذه
7:24لا هذا يدل على على النقض بها في الجملة ولا شك فيها نعم نعم ابراهيم من البان الابن الصحيح انه مستحب وحنا ما تعرضنا له وينبغي ان نتعرض الصحيح ان الوضوء من البان الابل ليس بواجب
7:50اولا ان الاحاديث الكثيرة الصحيحة في المروء من لحومها والوضوء من البانها اسناده حسن وبعضهم ضعفه ثمان حديث ابي هريرة في قصة العرانيين الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة
8:13ويشرب من ابوالها والفانها ما امر ما ذكر او ما امرهم بان يتوضأوا من الالبان مع ان الحاجة داعية الى ذلك فدل هذا على ان الوضوء منها ليس بواجب فهو فهو مستحب
8:33بقينا في شيء اخر بعد الحديث يجر بعضه بعضا وترى هذا جواب للسؤال اجل ما تحصلون علينا آآ الوضوء من مرقه الغرور من مرق الابن ينقض الوضوء ولا لا المذهب يقولون لا ينقض الوضوء
8:52لان مذهب اكل لحم وعلى هذا فلو شرب الانسان اه مرق لحم قد ظهر فيه طعم اللحم فانه لا لا يجب عليه الوضوء وفيه وجه اخر لاصحاب لاصحابنا الحنابلة انه يجب الوضوء من لحم الابل. من من مرق
9:15لحم قالوا لان الطعن طعم اللحم كان في المرق كما لو طبخنا لحم خنزير فان مرقه حرام فكذلك مرق اللحم وهذا تعليل قوي في الحقيقة اما اذا كان اللحم في الطعام لكن ما ظهر اثره
9:41ولتبين فهذا ما يظر لكن الكلام على مرق اللحم الخاص في بعض الناس يطبخون لحم واحدة وكل مرقه خاصا فالاحوط ان ان يتوضأ نعم واحد ها ويشتغلون في هذا يقول هل هل يجوز ان اصلي خلف من اكل لحم ابل ولم يتوضأ وانا ارى وجوب الوضوء
10:12ها؟ نعم انا ارى وجوه لكن امامي ما يرى الوجوه. ايه. الجهاد. نعم. اه نعم فلا انكار في مواضع ايه هذا هو الظاهر لكن هو العلماء يقولون يجوز يجوز ان تصلي خلف من يخالفك في الفروع
10:38الا اذا كانت مخالفته تقتضي الاخلال بصلاتك كما لو كان لا يرى الطمأنينة ها وزعبك بالصلاة قال لك ما تطمئن لا في ركوع ولا في السجود هذا معلوم ما يجوز تقتدي به
10:52لان هذا يخل بصلاته اما شيء ما يؤثر على الصلاة سابق فهذا لا بأس به يصلي خلفه مثل ما لو ان احدا يرى نقبل الوضوء بمس المرأة ولو بدون شهوة
11:10واخر لا يرى نقض الوضوء لمس المرأة يصلي الاول خلف الثاني ها نفس الشي هي هذه لكن لا شك انه كلما قوي الدليل ضعف جواز الاقتداء به لكن ما رأيكم
11:29لو ان رجلين سمع ريحا من احدهما سمع صوت ريح سمع صوت ريح من احدهما ما في مكان غيرهم وسمع صوت ريحه ولكن ما يدرى ايهما لا مهو متوظي لا ما هي فرظية
11:56ما هي بفرضية هذي واقعية يكون اماما له ما يجوز ليش لان احدهما قطعا صلاته باطلة فان كان هو الامام فقد اقتديت بانسان قراءته غير صحيحة وان كان المأموم فقد نوى الامامة بمأموم لا تصح صلاته
12:19عرفتوا؟ ولهذه المسألة ذي استثناها العلماء لان هذي ما تعود الى اجتهاد طيب لو اختلفنا لو اختلفنا في القبلة نحن في البر الان ولا معنى مثل بوصلة القبلة انا لقيت قلت القبلة هنا على اليمين وانت كنت على الشمال
12:40نصلي جماعة يصلي باجتهاده. ايه ايه عرفت منين هذي بعض العلماء يقول لا تصلح الامامة مهو لاجل اني اعتقد انا اعتقد ان صلاتك صحيحة اعتقد لو توافقا فصلاتك باطلة اعتقد الان ان صلاتك صحيحة
13:03فهمت؟ لكن يقولون لي هذي ما تصح للتضاد للتضاد وشلون نعم هذا ما وينه وين الائتلاف بخلاف الاستدارة حول الكعبة الاستدانة حول الكعبة الصحيح وجوهنا ما هي بواحدة لكن كل واحد وجه للثاني
13:26اي نعم. نعم. نعم. وقلنا ان الحبيب حسن. نعم. وفيه نعم. فاذا اعتقدنا هو انه حسن. نعم. لابد نلحقه لحوم الابل. نعم. لان الدلالة واحدة والقبول واحد. ايه لكن لكن بانه بعيد ونقول انه لا نعم نعم
13:46هو نقول ان الذي منع الوجوب هي قصة العرني قصة الايرانيين واللي كان نقول يجب على الوضوء فهذه القصة لو كان هذا شيء واجب كان الرسول ينبهم عليه ابدا ذولا ناس وفود توهم جايين كلها ثم الحديث مو بمخرج واحد لو قرن مع مع الابن؟ قال نعم
14:13ما لنا حق نقول هذا يجب وهذا يستحب لكن حديث مستقل. توضأوا من من البان الابل اي نعم ينقض الوضوء ينقض الوضوء يسمونه الخلع يعني هم ثم وضعناه في الطعام. اي نعم
14:36هذا ينبني على القول بنقض المرق هل ينقض ام لا؟ وفيه وجهان في المذهب المذهب انه لا ينقض والقول والوجه الثاني انه ينقض لكن بشرط ان يظهر طعم اللحم اما اذا لم يظهر تلاشى في الطعام فهذا لا ينقص قولا واحدا
14:56وهو حسب الكثرة حسب الكثرة اذا وضع فيه الكثير ظهر طعمه ولكن الطعام لا يضر لانه من جنس اللبن ومن جنس ومن جنس المرق ما ما يجب فيه. نعم؟ ما يقال مثل ما فعل بنو اسرائيل
15:15لا ما في تحايل لان هذا اصلا ما فيه ما فيه وضوء. الوضوء الوضوء من اللحم فقط قال ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث من تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس
15:32بنى على اليقين من هذي شرطية وبنى على الشرط تيقن وجواب الشرط بنى على اليقين تيقن الطهارة يعني تيقن انه طاهر وشك في الحدث فانه يبني على اليقين ونحن الان في نواقض الوضوء
15:53ولكن العبارة عامة سواء شك في موجب الغسل او في موجب الوضوء فانه يبني يبني على اليقين مثال ذلك رجل توظأ لصلاة المغرب فلما اذن العشاء وقام ليصلي شك هل
16:17انتقل وضوءه ام لا فما هو الاصل عدم النقض يبني على اليقين وهو انه متوضأ ويصلي ثانيا استيقظ رجل من النوم فوجد عليه بللا وشك هل هو موجب للغسل يعني هل هو مني او لا
16:43نعم يجب عليه الوضوء ولا لا ها ما يجب ها نفس الشي الوظوء يأتي من النوم ما في شك انما هل يجب عليه الغسل او لا يجب لا يجب للشك
17:03نعم للشك وهو ما رأى احتلاما ولا شيء ولا شيئا