كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 60
0:01في دين اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوضوء مما خرج لا مما دخل نعم وزاد بعض العلماء او نسبوه ايضا اثرا
0:18والفطر مما دخل لا مما خرج مش افتقابه القاعدة الثانية لاجل يخرجون الحجامة لان الحجامة خارجة ما هي داخلة فيكون الفطر مما دخل لا مما خرج. والوضوء مما خرج لا مما دخل لاجل يخرجون لحم
0:45الابل ما ينقض الوضوء ولكن حديث ابن عباس ضعيف لا يصح مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وان صح موقوفا عليه فقد خولف واما حديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء من مسجد النار
1:05فانه لا يعارض حديث الابل حديث نقض الوضوء بلحم الابل فضلا عن كونه ناسخا له كيف لا يعارضه لان حديث جابر عام وحديث الابل خاص والقاعدة المتفق عليها بين اهل العلم
1:24ان العام يحمل على الخاص وانه يخرج منه الصورة التي قام عليها دليل التخصيص تخرج من العام عرفتم وحينئذ هل هناك تعارض حتى نقول بالنسخ لا ولا يجوز لنا ان ننسخ
1:45او ان نحكم بالنصر مع امكان الجمع لان النسخ مع ان كان الجمع معناه ابطال احد الدليلين مع انه ليس بباطل اذا ما الغرض من حديث جابر؟ لابد ان يكون له له حكمة يعني سياقه
2:04هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد امر بالوضوء مما مست النار وصح عنه الامر بذلك امر بالوضوء مما مست النار فقال جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء
2:21وعلى هذا فاذا كان الرسول امر وترك امر وترك فمن اهل العلم من اصل اصلا لكنه ليس باصيل وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا امر بشيء وفعله تار الفعل خاصا به
2:43وبقي الامر بالنسبة للامة على مدلوله يعني اللجوء انتبه لهذه القاعدة ولكن هذا هذا الاصل غير اصيل لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله وفعله فاذا عارض قوله فعله
3:04او بلعب هذا قوله فعله اذا عارض قوله فعله فان امكن الجمع فلا خصوصية لاننا مأمورون بالاقتداء به قولا ها وفعلا ولا يجوز ان نحمله على الخصوصية مع ان كان الجمع
3:25لان معنى ذلك اهدار شطر من السنة وهو السنة الفعلية بدون حاجة الى ذلك والصواب انه اذا امر بشيء وفعله اذا امر بشيء وفعل خلافه الصواب انه يدل على ان الامر
3:48ها ليس للوجوب هذا هو الصواب بلا شك فيبقى الامر كما هو ولكنه ولكن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يدل على انه ليس بواجب وهذا هو القول الراجح والذي عليه جمهور اهل العلم
4:06وان كان الشوكاني رحمه الله يميل الى الاول الى ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يخالف قوله يكون خاصا به حتى مع ان كان الجمع طيب اذا نقول حديث جابر وش المراد منه
4:21لا واش المراد من سياقه يعني لاي شيء ليبين ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب ليس بواجب لفعل الرسول عليه الصلاة والسلام له في اخر الامر مثل ما مر علينا في القيام للجنازة
4:38قام ثم ثم قعد طيب وعلى هذا فيكون ما استدل به هؤلاء على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء يكون دليلا ضعيفا يكون دليلا ضعيفا ويبقى حديث الامر بالوضوء من لحم الابل
5:00يبقى تالما من المعارض المقاوم واذا كان سالما مما اراد المقاوم وجب الاخذ بمقتضاه وبمدلوله بقي ان يقال ما هي الحكمة في انه يجب الوضوء اما من من لحوم الابل
5:22فالجواب من وجهين الوجه الاول ان نقول ان الحكمة امر الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الحكمة فكل ما اتى به الرسول عليه الصلاة والسلام من الاحكام فهو حكمة والدليل على ان هذه حكمة
5:41مقنعة مسكتة ان عائشة رضي الله عنها سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر في قضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا حكمة واي حكمة
5:58وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم هذي حكمة لاننا نؤمن والحمد لله ايمانا بكل قلوبنا ان الله لا يأمر بشيء
6:18الا والحكمة تقتضي فعله ولا ينهى عن شيء الا والحكمة تقتضي تركه نعم وعلى هذا فهذه حكمة حكمة اخرى التمسها بعض العلماء وقال ان لحم الابل تدليل التأثير على الاعصاب
6:37مهيج لها ولهذا الان الطب الحديث ينهى الانسان العصبي ان يكثر من اكل لحم الابل قالوا والوضوء يهدئ الاعصاب ويبردها كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالوضوء عند الغرض لاجل تسكينه وتهدئته
7:00وسواء كان هذا هو هذه الحكمة اولى انما الحكمة هي امر الرسول عليه الصلاة والسلام وكما انه لا يمكن ان احد ان يطالب بالحكمة في عدد الصلوات فهذه مثلها ان علمنا حكمتها فهو من الله
7:21وهذا زيادة العلم وان لم نعلم فعلينا التسليم والانقياد واضح اذا ثبت الان ان لحم الابل ينقضه فلا فرق بين الني والمطبوخ والقليل والكثير ولكن عرفنا ان المشهور من المذهب الفرق بين الهبر
7:44ها وبين بقية الاجزاء والصحيح انه لا فرق انه لا فرق بين الهبر وبقية الاجزاء لانه لا دليل على ذلك واللحم شرعا يطلق على كل الاجزاء كما في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة
8:06والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به لحم الخنزير اي اي لحم لا الامعاء حلال. ها؟ الكرش كله حرام يشمل كل كل ما في جلد الخنزير وحتى جلده يشمله التحريم ايضا
8:31فهو حرام واذا كنا نجعل التحريم وهو منع شاملا لجميع الاجزاء فاننا نجعل الوضوء وهو امر شاملا لجميع الاجزاء بمعنى انك اذا اكلت اي جزء منها فانه يجب عليك الوضوء
8:55والدليل على ذلك اولا ان اللحم في لغة الشرع يشمل جميع الاجزاء بدليل الاية ثانيا ان نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان في الابل اجزاء كثيرة قد نقول انها
9:15تقارب الهبر اجزأ كثيرة كلها سوى الهوى ولو كان ولو كان هذا غير داخل اذا كان الرسول يبينه صلى الله عليه وسلم لان الناس يأكلون بلا شك فلو كان داخلا فلو كان غير داخل في الحكم لاخرجه النبي عليه الصلاة والسلام لانه يعلم انهم يأكلون هذا
9:37وهذا ثالثا اننا نقول لا يوجد في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حيوان تتبعظ اجزاؤه حلا وحرمة وطهارة ونجاسة وايجابا وسلبا ابدا يعني ما في حيوان يكون بعضه حلال وبعضه حرام
10:02بعضه طاهر وبعضه نجس بعضهم موجب وبعضه غير موجب ما في واذا شئتم اه اعطونا الا على شريعة العوام صدر الفرس حرام ومؤخره حلال عرفتم؟ هذي درسناها لما كنا صغارا
10:28يقولون ان صدره الفرس حرام ومؤخره حلال لماذا قالوا لان صدره يقابل الاعداء يقابل الاعداء فصار حراما لحرمته كالصيد نصير في حرم مكة حرام ها عندهم قياس. نعم حرام لحرمته
10:55لكن هذا صحيح ولا لا هذا غير صحيح لا شك لان لان مقدم الفرس وان كان هو اللي يقابل الاعداء لكن اذا ذبح الفرس او نحر وش الفايدة؟ السطر انتهى الان
11:11انتهى دوره فلا حرمة له طيب اذا لا يوجد في الشريعة الاسلامية بحسب الحكم الشرعي دون حكم العوام ما لنا به دخل حيوان تتبعظ احكامه باختلاف اجزائه ابدا فاذا كان كذلك
11:33فلتكن اجزاؤه كلها واحدة هذي ثلاثة ما في اسئلة رابعا ان نقول هذه الاجزاء كلها تتغذى بدم واحد وبطعام واحد وعلى فرض انه لا يتناولها النص لفظا فانه يتناولها معنى
11:56يعني عموم معنوي فيها. على فرض ان اللحم يراد بالهبر فيقال ان ان الهبر لا فرق بينه وبين هذه الاجزاء ابدا لان الكل يتغذى بدم واحد ومن طعام واحد ومن شراب واحد
12:16هذي اربعة خامسا اننا اذا قلنا بالوجوب وتوضأنا وصلينا فالصلاة اذا فالصلاة صحيحة واذا قلنا قولا واحدا الصلاة صحيحة قولا واحدا واذا قلنا بعدم الوجوب واكلنا من هذه الاجزاء ولم نتوضأ وصلينا
12:40فالصلاة فيها خلاف من العلماء من يقول تصح منهم من يقول لا تصح ففيها شبهة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وهو احوط
12:59دع ما يريبك الى ما الى ما لا يريبك سادسا انه قد روى الامام احمد باسناد حسن من حديث اسيد بن حضير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأوا من البان الابل من البان الابل
13:19واذا كانت السنة دلت على الوضوء من من البان الابل فان الاجزاء التي لا تنفصل عن الحيوان ها من باب اولى من باب ايه يا ولاد؟ فهذه خمسة اوجه ستة اوجه
13:34ترجح القول بالوجوب في جميع اجزاء الابل وهذا هو الصحيح وعلى هذا فنقول اكل اللحم مطلقا ما نقول خاصة على قول الراجح يقول اكل لحمي مطلقا من الجزور طيب الجزور
13:56لو كانت صغيرة صغيرة حاشي صغير ها يشمل اللفظ لو هو ما يجري في الاضحية ها؟ وان لم يجزي في الاضحية لان حديث عام من لحوم الابل وهو عام لا يقال ان لحم الصغير
14:20ترف كلحم الضأن فلا يوجب نقول لان لان العلة لان هذه علة مضمونة والعموم اقوى منها فنأخذ به ثم قال المؤلف وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا كل عندي مكتوبة وحدها
14:45كله ها عندكم ايضا طيب وش الصواب صوب هكذا لما افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم اه اثنين شطية اي نعم صح لان كل اسم مستقل وما اسم
15:10موصول يعني كل الذي اوجب وضوءا اوجب غسلا اوجب وضوءا كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا هذه ضابط اذا لابد ان نذهب الان الى اي باب الى باب الغسل نشوف ايش اللي يوجب الغسل
15:30علشان نعرف ان هذا الذي يوجب الوصل يوجب الوضوء يكون هذا احالة على باب سيأتي ها ان شاء الله طيب في حالة على بال من سيأتي. لكن مع ذلك ننظر
15:42لماذا هل هناك دليل على ان كل ما اوجب وضوء غسلا اوجب وضوءا يقولون انما اوجب الحدث ان الحدث الاكبر يدخل فيه الاصغر فمثلا خروج المني موجب للغسل وهو خارج
16:07من السبيلين فيكون ناقضا للوضوء بقاعدة ها ان ما خرج من السبيل الناقض واضح الحيض كذلك خارج من من السبيلين فيكون على قاعدة كل ما خرج من سبيلين الجماع بدون انزال
16:31الله ان كذلك فيها نظر هذي ها اذا كان يقين ما خرج شيء ها ايه من هذا الباب يدخل في شهوة كذا اي نعم لان الغالب ما احد مجامعه الا لشهوة
16:48فيكون من باب مس المرأة لشهوة طيب وش بقي اسلام الكافر موجب للوصف كما وفيه الخلاف لكن هذا القول بوجوبه وش فيه من نواقض الوضوء ما يخالف هو يقول ابى اغتسل فقط ولا نبنى ورفع الحدث الاصغر
17:11لا على المذهب ما يرتفع اذا اذا لم ينول الحدث الاصغر ها؟ اذا لم ينو الاثنين ما ما ارتفع حدث هذه هذه القاعدة في الحقيقة في نفسي منها شيء