كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 59
0:00نعم هؤلاء البنات ويقول لما يعلم عليهم عليه البنات فمشكلة ايضا حاشا. ايه لا ما في شك انه انه يريد ان يزوجهم بناته بمقتضى الشريعة لكن ما نعرف عدا الشريعة عندهم
0:22هل هي توافق شريعتنا في تحريم نكاح الكافر ام لا لانك تعرف من تحريم نكاح الكافر ما نزل الا متأخرا بعد بدر اي نعم ها مجموعة ظاهرها نعم مجموعة يزوج اللي يمكن تزويجه
0:46وبعض العلماء يقول هؤلاء بناتي انه يشير الى بنات الى نساء قوم وينقض غسل ميت ينقض غصي غسل بالفتح بمعنى تغسيل بمعنى ترسيم واما غسل بالظم فهو المعنى الحاصل بالتأصيل
1:08اذا ينقض غسل الميت اي تغسيل الميت يعني لو ان احدا غسل ميتا فان وضوءه ينتقل وسواء غسل كله او غسل بعضه وقول المؤلف غسل الميت يشمل الذكر والانثى والصغير
1:32والكبير فلو ان رجلا غسل طفلا صغيرا وجب عليه الوضوء. انتقض وضوءه ولو انه غسل رجلا بالغا نعم انتقض وضوءه ولو كان ابنه ها ولو كان ابنه ولو ان امرأة غسلت امرأة كبيرة او صغيرة
1:57انتقض وضوئها حتى من وراء حائل نعم حتى من وراء حائض لان المؤلف يقول غسل الميت ولم يقل مس يعني لو وضع على يديه خرقة وصار يغسل فانه ينتقض وضوءه
2:17مطلقا وهذا الذي مشى عليه المؤلف من مفردات مذهب الامام احمد يعني ان الائمة الثلاثة على خلافه وحينئذ تكون المسألة من مسائل النزاع بين اهل العلم ولدينا قاعدة الصلاة الله عز وجل لنا وهي
2:42ان مسائل النزاع ترد الى الله ورسوله فما وافق الكتاب والسنة قبل وما لا فلا فلننظر ما دامت هذه المسألة من مفردات مذهب الامام احمد فمعناه ان اوفى مقتضاه ان جمهور اهل العلم على خلاف ذلك
3:06اي على ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء تأصيل الميت لا ينقض الوضوء طيب ما حجة هذا القول اعني القول بوجوب الوضوء حجتهم ما روي عن ابن عمر و ابي هريرة
3:31وابن اصبر وابن عباس ثلاثتهم انهم امروا غاسل الميت بالوضوء نعم طيب هؤلاء ثلاثة من الصحابة كم بقي من الصحابة ها بقي كثير ثمان امرهم غاسل الميت بالوضوء يحتمل انه على سبيل
4:04الاستحباب وليس على سبيل الوجوب الوجوب هذا الدليل الدليل اذا ما روي عن عبد الله ابن عمر وابن عباس وابي هريرة بامر غسل الميت بالوضوء تعليل قالوا لان غاسل الميت غالبا
4:26قد يمس ها ومس الفرج ناقض للوضوء ما استظهرش ناقض الوضوء وحينئذ اوجبنا على من غسل ميتا ان يتوضأ اما الذين قالوا بعدم النقص فقالوا ان النقض يحتاج الى دليل شرعي
4:52يرتفع به الوضوء الثابت بدليل شرعي فنحن واياكم متفقون على ان هذا الرجل على طهارة اليس كذلك اذا غسل الميت فنحتاج الى دليل من كتاب الله او سنة رسوله او الاجماع
5:14على ان تغسيله ينقض الوضوء التمسنا في القرآن ما وجدنا شيئا في السنة ما وجدنا شيئا بالاجماع ها ما وجدنا شيئا المخالفون اكثر من الموافقون من الموافقين فيكون على هذا
5:37عدم النقض اسعد بالدليل من النقب ونجيب عن امر هؤلاء الصحابة الثلاثة بان الامر يحتمل ان يكون على سبيل الاستحباب وفرض شيء على عباد الله من غير دليل تطمئن اليه النفس
6:01امر صعب لان فرض ما ليس بفرظ كتحريم ما ليس بحرام ولاننا اذا فرظنا عليهم الوضوء ابطلنا صلاتهم اذا صلوا بدون وضوء وابطال الصلاة يحتاج الى دليل كيف نجترئ على ان نقول لهذا الرجل الذي غسل الميت وصلى
6:27بدون وضوء كيف نجترئ عليه ونقول عبادتك فاسدة يجب عليك ان تعيدها بعد الوضوء صعب يحتاج الى دليل بين ولهذا يجب علينا ان نتحرى في مسألة نواقض الوضوء فلا نجترئ على قول
6:43بان هذا ناقض الا اذا وجدنا شيئا واضحا يكون حجة لنا عند الله سبحانه وتعالى ان نوجب على عباد الله ما لم يجبه او ان نفسد عبادات عباد الله بدون
6:58بدون دليل واما التعليل الذي قالوا انه ربما يلمس فرج الميت فينتقض وضوءه بمس الفرج فنقول ان هذا القياس غير صحيح اولا اننا لا نسلم ان مس الفرج ها ناقض الوضوء
7:25هذي واحدة ثانيا سلمنا انه ناقض الوضوء فاحتمال ان يكون مس فرجه لا يوجب الوضوء اليس كذلك كما لو شك هل خرج منه شيء ام لا فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج
7:44لا ينصرف حتى لا ينصرف حتى يسمع صوتا او ونقول لهم ايضا ما تقولون فيما لو غسل حيا لو وصل حيا إنسان مريظ يحتاج الى توصيل فغسله هل ينتقض وضوءه
8:02ها يقولون لا احتمال ان يكون ما استفرجه وارد لتصل الحي وارد فالعلة التي ذكرتم اذا انتقضت بتغسيل الحي ولهذا كان الصواب الذي اختاره الموفق شهر الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم
8:23ان تغسيل الميت لا ينقضه ما هو الدليل عدم الدليل وش هالكلام هذا؟ ها؟ الدليل عدم الدليل انا اقول لك عطن دليل وتقول الدليل عدم الدليل كيف هذا نعم نقول عدم الدليل على النقض. نعم. وعدم المفسد فيما كان قائم الاصلاح ها
8:50جليل عدم وجود المفسد فيما كان اقل من الاصلاح دليل. والله اعلم اكل اللحم خاصة من الجذور اكل اللحم الحين ذا ابد طيب اكل اللحم خاصة كلمة خاصة تعود الى الله
9:13لا الى الجزور لان الجزور تغني عن كلمة خاصة اكل اللحم من الجزور ناقض الوضوء وهذا ايضا من مفردات الامام احمد والائمة الثلاثة على خلاف ذلك كما هو شرح المؤلف قال اكل اللحم
9:36كلمة اكل اللحم يعم اني والمطبوخة ولا لا يعني كله يسمى اكل ويخرج به عدم الاكل فما لو مضغه ولم يبلعه فانه لا ينتقض الوضوء لانه لا يقال لمن مضغ الشيء ثم لفظه
10:01لا يقال هكذا وقول اكل اللحم خاصة خرج بكلمة خاصة ما عدا اللحم وش اللي هذا اللحم الشحم والكرش والكبد والكلية والامعاء وما اشبه ذلك لان هذا لا يسمى لحما
10:22بدليل انك لو قلت لشخص خذ هذا الدرهم اشتري به لحما لي ثم جاء لك بكرش لقلت انا ما وصيتك على كرش وصيتك على لحم فلاح فالكرش وشبهها لا يدخل في اسم اللحن
10:42لهذا الدليل وعلى وعليه فيكون النقص خاصا باللحم الذي هو الهبر هذي يسمونها انتم الهبر عندكم ها اتفقت لغات الجزيرة اللحم يعني الهبر وما عدا ذلك فانه لا ينقض الوضوء
11:03لانه لا يدخل في اسم اللحم وايضا الاصل بقاء الطهارة ودخول غير الهبر دخول احتمالي واليقين لا يزول بالاحتمال فاذا اكل ترشا او امعاء او كلية او كبدا فانها لا يحتمل ان يكون داخلا في الحديث ويحتمل ان يكون
11:32هريرة داخل والاصل بقاء الطهارة حتى نتيقن وجود الناقض وعلى هذا فلا ينقض وايضا فان النقض بلحم الابل امر تعبدي امر تعبدي غير معقول المعنى يعني نحن لا نعقل العلة
11:56وان كنا نعلم انه ما من شيء حكم الله به حكما كونيا او قدريا الا وله حكمة لكن لقلة علمنا يفوتنا كثير من الحكم وما فاتنا وما فاتنا حكمته من الاحكام
12:13فاننا نسميه اصطلاحا تعبدية بمعنى انه علينا ان نتعبد لله به وان لم نعلم حكمته واذا كان الامر تعبديا فانه لا يمكن الالحاق والقياس لان من شرط القياس ان يكون الاصل معللا
12:37اذ ان القياس الحاق فرع باصل لعلة ايه حكمه لعلة جامعة واذا كان لا بد من العلة الامور التعبدية غير معقولة المعنى وحينئذ لا نلحق غير الهبر بالهبر عرفتم هذا
12:57هو حجة القائلين بان لحم الابل هو الهبر خاصة وقوله من الجزور من الجزور كلمة من الجزور تعني الناقة خرج به اللحم من غير الجزور حتى وان شارك الجزور في الحكم
13:21كالبقر مثلا البقرة تسمى بدنة ومع ذلك فان لحمها لا ينقض الوضوء اللحم محرم ينقض الوضوء ولا لا يعني لو اضطر الانسان الى اكل الميتة او الى اكل حمار فله ان يأكل
13:40ولا ينتقض وضوءه فما عاد اللحم الابل لا ينقض الوضوء سواء كان حلالا او حراما ابيح للضرورة او ترى من تجرأ الانسان عليه من غير ظرورة فانه لا ينقض الوضوء
13:55لماذا لان الاصل بقاء الطهارة حتى يوجد دليل على النقب يبقى عندنا ما هو الدليل على ان لحم الابل ينقض الوضوء الدليل قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:17حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة حديث جابر ابن سمرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
14:35وجه الدلالة على الوجوب من هذا الحديث ان تعليقه الوضوء بالمشيئة في لحم الابل الغنم بلحم الغنم دليل على ان لحم الابل لا مشيئة به ولا خيار فيه وان الوضوء منه
14:51واجب والوضوء منه واجب واما حديث البراء ففيه توظأوا من لحوم الابل بلفظ الامر توظوا من لحوم الابل والاصل في الامر الوجوب فعلى هذا يكون عندنا في ذلك حديثان صحيحان كما صححهم الامام احمد
15:14وكلاهما في مسلم واذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فانه يجب علينا التمشي بمقتضاه اذا هل العلماء الذين خالفوا الامام احمد في هذا قد عصوا الله لانهم تركوا الواجب
15:35نعم هم مجتهدون لكن ليس كل مجتهد مصيبا قد يجتهد الانسان ويخطئ واذا كان قد بذل وسعه بطلب الحق ولكنه لم يوفق للصواب فان له اجرا على اجتهاده وعذرا في خطأه
15:57لان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها الذين الذين قالوا بعدم النقض يقولون انه قد روى اهل السنن من حديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:19ترك الوضوء مما مست النار ترك الوضوء مما مست النار وكلمة مما مست عام يشمل نعم الابل وغير الابل وهو قد صرح كان اخر الامرين ترك الوضوء واذا كان اخر الامرين فالواجب
16:46ان نأخذ بالاخر فالاخر من الشريعة لان الاخر يكون ناسخا للاول وهذا معلوم