كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 58
0:02اي نعم صح خلنا نكملها الخمسة اللي بديناها بنا الان قال وامرض بقى علينا من من ما هو في حكم المنفصل شيء ثالث السن لو مس سنها لشهوة لم ينتقدوه
0:19ليش قال لان السنة في حكم منفصل لانه ما يحس ما في حياة ما فيه حياة قال ابن عقيل رحمه الله واذا قلتم ان هذه الثلاث ليس فيها حياة تقول ان المس بالعضو الاشل لا ينقض الوضوء ايضا
0:40وانتم تقولون بنقضك العضو الاشد انسان يده شلة ما تحس لو تلمسه بالنار ما حصلت اي نعم بس حياتي ما ما تشعر بشيء يعني هو يمس الحصى ويمس الحار والبارد واللين والقاسي
1:01وهو عنده دوا فيقول هذا ابلغ مع ان السن هنا يحس ها ليس على الاطلاق هو اشد احساسا من الشعر لان الشعر لو تغمسه في ماء يغلي تحس به ولا لا
1:22ولكن السن لو تشرب حار ها؟ تحس ولا لا فهو اقرب الى الاحساس من ومع ذلك قالوا انه في حكم المنفصل لانه ليس فيه احساس طيب وامرض من الامرض الامرد هو الشاب الذي فر شاربه يعني اخضر
1:46ولم تنبت لحيته هذا هو الامراض يقول المؤلف ان مس الامر ولو لشهوة لا ينقض وضوءه لماذا قال لانه ليس محلا لذلك ولهذا قال لوط لقومه اتأتون الذكران من العالمين
2:08وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فالذكر ما خلق للذكر فليس محلا للشهوة فهو كما لو مس بنت ثلاثة اشهر واحد في بنية صغيرة ثلاثة اشهر في المهد قام يلمسها وقال لنا انه يمسه لشهوة
2:31ينتقض وضوءه ولا لا ليش ليست محل للشهوة قال اذا مس الامرد ليس محل الشهوة لان الامر نفسه ما خلق لهذا فمسه ولو لشهوة شديدة لا ينقض الوضوء ولكن هذا القول
2:50ضعيف جدا اذا قمنا بنقظ الوضوء بالمسجد شهوة لان من الناس من قلب الله فطرته والعياذ بالله وحصة وصار يشتهي الذكور كما يشتهي النسا بل اشد قوم لوط لما جاءوا الى لوط
3:10قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين قالوا لقد علمت ما لنا في في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد وشردون دايرينها الشبان اللي جاءت الملائكة بصورة شبان من هؤلاء
3:26فكون العقل السليم والفطرة تأبى ان تتعلق بذكر هذا صحيح لكن يوجد من قلب الله فطرته وصار يتعلق بالذكور اكثر مما يتعلق بالاناث نسأل الله العافية والحماية فالصواب بلا شك
3:46ان نمس الامر كمس المرأة سواء حتى ان بعض اهل العلم قال ان النظر الى الامراض حرام كالنظر الى المرأة مطلقة وقالوا انه يجب عليك غض البصر وقال شيخ الاسلام لا تجوز الخلوة بالامرض
4:06ولو لقصد التعليم لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وكم من اناس كانوا قتلى بهذا الامر فاصبحوا والعياذ بالله فريسة للشيطان والاهواء وهذه مسألة يجب الحذر منها ولهذا كان القول الراجح الصواب
4:31المقطوع به ان عقوبة اللوط فاعلا او مفعولا به راضيا القتل بكل حال اذا كانوا بالغين عاقلين حتى وان كانوا غير محصنين الزنا ما فيه رجم الا في الاحصان واما اللواط والعياذ بالله ففيه القتل بكل حال
4:53قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الصحابة اجمعوا على قتل الفاعل والمفعول به اجمعوا لكن اختلفوا كيف يقتل فابو بكر رضي الله عنه حرقهم بالنار وعبدالله بن الزبير حرقهم بالنار اللوطية
5:09وكذلك عبد الملك حرقهم بالنار لان فعلتهم هذه فعلتهم هذه ليلة من اقبح المنكرات ولهذا قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة فاحشة يعني من الفواحش نكرة لكن في اللواط
5:33قال قال لوط لقومه اتأتون الفاحشة الفاحشة كأنها بلغت بالفحش غايته واعلاه والعياذ بالله فالصواب بلا شك ان اللواط موجب للقتل ويقتله الامام بما يرى انه اردى ان هذه الفعلة لا
6:00هذه الفعلة الخبيثة لان هذه الفعلة مشكل ما يمكن التحرز منها اطلاقا لكن الزنا قد يتحرز منه فان الرجل اذا وجد معه امرأة قل تعال ما هذه المرأة لكن رجل معه رجل
6:16ماذا نقول وهذا كما قالوا ايضا ان قتل الغيلة موجب للقتل بكل حال ولو عفى اولياء المقتول لان قتل الغيلة لا يمكن التحرز منه وهذه الفاحشة كذلك الحاصل ان مس الامر اذا قلنا بان مس المرأة لشهوة موجب للوضوء
6:38لمست الامرد ها كذلك بس الامرة دي كذلك قال وامرض ولا مع حائل يعني ولا لمس معها حائل لماذا لان المس حقيقته الملامسة بدون بدون حائل قال ولا ملموس بدنه
7:02هذا رجل يمس امرأته لشهوة لكن هي امرأة عجوز كبيرة دارجة الشهوة ما تشتهي اطلاقا وهو يمس بشرتها بشهوة ينتقض وضوءه وهي لا ينتقض وضوءها لانه ما عنده شهوة لكن القريب قال المؤلف ولو وجد منه شهوة
7:27توج منه شهوة فانه لا ينتقم ليش قال لان هذا لامس وهذا ملموس لامس وهذا ملموس فاذا لا ينتقض الوضوء طيب امرأة مع زوجها وهي شابة وهو شاب ويقبلها لشهوة
7:51وهي كذلك تشتهي مترددة معه نقول ها هو يتوضأ وهي لا تتوضأ مع ان العلة واحدة نعم ولهذا القول الصحيح في هذه المسألة ان الملموس اذا وجد منه شهوة ها
8:13انتقض وضوءه على القول بان بان اللامس تنتقبه وهو القياس قال الموفق رحمه الله كل بشرتين حصل الحدث بمس احداهما فان الطهارة تجب على اللامس والملموس قال فهذا التقاء الختانين
8:41فيه مجامع ومجامعة الرجل مجامع والمرأة مجاملة اذا التقى الختانان بدون انزال منهما على من يجب الغسل على من عليهما جميعا المجامع والمجامع اذا اللامس والملموس لشهوة يجب عليهما الوضوء
9:05لان البشرتين التمست بشهوة فكذلك الختان فكذلك اه كما لو التقى الختان كما لو التقى الختانان وهذا القول الذي ذهب الى الموفق قول صواب لكنه ايضا مبني على القول بان
9:26مس المرأة لشهوة ينقض الوضوء هذه خمسة ولا ستة مع الست مع السن ستة طيب مس الشعب والظفر والسن والامرد والمصنع حائل والملموس بدنه وقد علمتم القول الصواب في بعضها
9:47اما قول المؤلف او تمسه بها تمسه اي المرأة كده تمسه اي المرأة فاعل ولا مفعول والها في قول تمسه يعود على الرجل يعني او تمس المرأة تمس المرأة الرجل
10:14لشهوة فينتقض وضوئها كيف شدة ليه الله ما قال او لامستن الرجال قال او لامستم النسا قالوا الدليل والقياس دليل القياس نعم لان لان الطبائع واحدة فاذا كان المس لشهوة من الرجل ناقضا
10:41فالمس من المرأة للرجل لشهوة يكون كذلك ناقضا هذا مقتضى الطبيعة البشرية فتكون فيكون مس المرأة للرجل لشهوة ناقضا للوضوء قياسا على مس الرجل للمرأة بشهوة وقياسة انه واضح بس هذا واضح جلد
11:07ولكن المؤلف يقول تمسه بها فلو ان امرأة مست امرأة لشهوة يمكن هذا ولا ما يمكن؟ ها؟ يمكن ينتقض وضوءه ولا لا ما ينتظم الوضوء لانه يقول او تمسه اي الرجل
11:30بها اما لو مست امرأة فلا ينتقم طيب ما نقول هذه كمسألة الامراض ها لان المرأة ليست محل لشهوة المرأة الاخرى كما قالوا في ان الرجل ليس محلا لشهوة الرجل
11:49افلا يجوز ان نقول ان المرأة اذا مست شابة لشهوة وجب عليها الوضوء نعم نقول نعم القياس هكذا القياس يقتضي ان المرأة اذا مست امرأة شابة لشهوة انتقض وضوءه لان العلة واحدة
12:10وكم من بعظ النساء ما اقول كم كثيرة يعني يوجد بعض النساء تتعلق رغبتها بالشابات مثل ما ان بعض الرجال يتعلق رغبتهم بالشباب وما دام وما دامت العلة معقولة نعم
12:31فانما ما شارك الاصل في العلة وجب ان يعطى حكمه او حكمة حكمه حكمه مفعول وجب ان يعطى حكمه صح كما في قوله تعالى القاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك
12:57ها الا نفسك اي لا تكلف الا نفسك يعني لا تكلف انت الا نفسك نعم نعم ثلاث اصوات. نعم لا لا كيف رجعنا وجهنا عدم النقض ولو بشهوة. نعم. ولو مع انتشار اجابة على سؤال الاخ
13:24نعم نعم في مظلمة هذا ينتقل عليهم. وايضا ينتقل عليهم بحديث ابي هريرة الرجل يجد الشيء في الصلاة يخيل اليه انه خرج منه شيء وهذه الرياح في البطن مظنة الخروج
13:45هنا ومع ذلك قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم نعم. وفي مرور المرأة بين يدي المصلي. نعم. اقبل صلاته وما تحرك شهوة الرجل. ايه. ايه هو هناك مو من جهة انت. يعني اولا ان التعيين اللي ذكرنا في مرور المرأة مع
14:14بين الرجل وبين سترته يعني غير مسلم به عند بعض اهل العلم لان بعض العلماء يقول هذا تعبدي لكن على قول بذلك لان العلة هي انها تذهب الخشوع وهذا مما يستدل به على وجوب الخشوع في الصلاة
14:31هذا السبب مهو لاجل الحدث لكن تعلقه يبدأ يفكر فيها نعم لذلك المرأة مع المرأة ايه اكيد انه يحصل لا اقول هذا تعليم هو الاصل عدم ذلك الاصل عدم هذا
14:58يعني هذا خروج عن الفطرة لا ترى هذا تعليم المذهب ولكني قلت لكم ان مس الرجل للامر ينقض الوضوء فكذلك مس المرأة لشهوة المرأة المرأة الاخرى شهوة ينقض الوضوء. لكن اصل المسألة عندي
15:16ان المس لشهوة اذا لم يخرج شيء لا ينقض الوضوء مطلقا نعم نعم ابن علي نعم نعم يقول في الصلاة مس الذكر. نعم هذه الأسرة عامة. نعم وجه الاخلاص بين العلماء لان من المعقول ان الرجل يقوم في الصلاة
15:37يعني لابس وبينه وبين جكروه حائل. ايه ويمتنع انه يمس الشهوة لان العلتين منفيات في الصلاة ايه كيف ذلك؟ يعني الخلاف اللي دار بين هم ما قالوا هكذا لان لان قول الرجل مسست لك
15:55معروف في اللغة العربية ان المس لابد من مباشرة سألوا في قضية معينة قال له في الصلاة يا رب. كله واحد مثل يخي اليها انه يجري شيئا في الصلاة نفس الشيء لو كنت في غير الصلاة
16:06وحصل معها رياح في بطنك وشككت ما يجب عليك تساءلوا لقضية معينة وبصرى سألته برضه سمعت الحديث من قضية ثانية نعم نعم هذا وجه الجميل نقول الجمع بينهما انه على سبيل الاستحباب فقط
16:24نجمع بينهما لهذا نعم دار الحكمة دعوة التي تكون مظنة للحدث. نعم. في المسجد. نعم هذه العلة الا تحول ايه بس من يقول هذا هذا لا لا يعني ينقض مطلقا
16:48ايه بشهوة هو هذا هذا السبب انه عللوا قال لانه اذا كان بشهوة ربما يخرج شيء وهو لا يشعر يجيب بانه لا نقضى الا اذا خرج الشيب لان كل الاحكام علقت على الوجود
17:03ولهذا في المرأة التي تحترم قالها الرسول عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء فلابد ان يبرز الحدث نعم نعم. الحديث اعلق بعض اهل العلم بالانقطاع. نعم. ابن عباس الاية. نعم. يعني وجد من خالفه من الصحابة. نعم
17:25نعم يعني القراءة او لم نعم نرد على هذا بان حديث عائشة صححه بعض اهل العلم ومن صحح فهو حجة على من ضعف الا اذا بين الجرح كما هو معروف
17:41هذا بالنسبة للاحاديث ثم حديث التفسير ابن عباس وابن مسعود نقول ظاهر الاية كما ذكرنا لكم من جهة التقسيم يدل على ان تفسير ابن عباس اولى بها اما القراءة في اللمس يطلق على على هذا
17:58المس واللمس كله يطل على الجماع وانطلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرظتموهن فريضة وما اشبه ذلك لا جناح عليكم ان طلقتم النساء امن تمسوهن وهذا يكنن له على الجماع بمثل هذا لانها جرت العادة بان ما يستحي من ذكره صريحا
18:18يكنى عنه