كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 57
0:01وقوله امرأة كلمة امرأة تطلق في الغالب على المرأة البالغة ولكن المراد بها هنا الانثى مطلقا فظاهره انه يشمل الانثى سواء كانت صغيرة او كبيرة حرة او عبدة من محارمه او من غير محارمه
0:25ما دام لي شهوة فانه ينتقض ولكن الفقهاء رحمهم الله قيدوا ذلك بمن بلغ سبعا سواء من اللامس او من الملموس من اللامس او من الملموس لا بد ان يبلغ سبعا
0:46يعني اذا يشترط للرجل اذا مس المرأة بشهوة ان يكون قد بلغ سبع سنين وللمرأة الملموسة ان تكون قد بلغت سبع سنين وهذا ايضا فيه نظر لان الغالب ان من له سبع سنوات الغالب انه لا يدري عن هذه الامور شيئا
1:10ولهذا قيده بعض العلماء بمن يطأ مثله ويوطأ مثلها يعني بمن تشتهى والذي يطأ مثله كما مر علينا من تم له عشر سنوات والمرأة من تم لها تسع سنوات وعلى هذا
1:32فيكون الحكم معلقا بمن هو محل للشهوة وهذا اصح وذلك لان الحكم اذا علق على وصف فلا بد ان يوجد محل يكون قابلا ها لذلك الوصف اما اذا لم يوجد محل قابل لذلك الوصف
1:54فان هذا الوصف يكون لاغيا لانه لا محل له وعلى هذا فلابد من ان يكون اللامس والملموس هاه محلا للشهوة بحيث يوطأ مثله ان كان ملموسا ويطأ مثله مثله ان كان لامسا
2:13وقوم الف مسه كلمة مس لا تصدق الا على ما اذا لم يكن حائل اما مع الحائل فلا مس وعلى هذا فلو ظم الانسان امرأته بشهوة لكن ما خرج شيء
2:37فانه لا ينتقض وضوءه لماذا لعدم اللمس والمؤلف رحمه الله يقول مسه امرأة ولم يقيد باليد كما قيد في مس الفرج وعليه فاذا مس المرأة بيده او رجله او ذراعه
3:00او اي مكان من البدن منه او منها فان الوضوء ينتقض اذا كان بشهوة بعد هذا نقول ما هو الدليل على ان مس المرأة لشهوة قظبون الدليل على ذلك قوله تعالى
3:21او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء وفي قراءة سبعية او لمستم النسا واللمس هو الجس باليد او بغيرها ادنى ملامسة ولان مسها لشهوة مظنة الحدث بخروج شيء
3:45قد لا يعلم به وما كان مظنة فانه يلحق تطمئن في العلم بدليل النوم لما كان مظنة الحدث كان موجبا للوضوء فعندنا الان ها دليل وتعليم وبناء على ذلك نكون قد قيدنا الاية الكريمة
4:15لاننا لو اخذنا بظاهرها او لمستم لك انت كاملة لللمس بشهوة ابغى شهوة لكن قيدناها بالذي لشهوة لانه مظنة الحدث وهذا فيه خلاف بين الاصوليين هل يخص العموم بالعلة او لا يخص والانسان هذا موضع البحث
4:43وهذا ما استدل به من قال ان مس المرأة لشهوة ينقض الوضوء والمسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم هذا احدها وهو المشهور بمذهب الامام احمد القول الثاني ان مس المرأة
4:59ينقض مطلقا مطلقة لشهوة او لغير شهوة اي امرأة يلمسها رجل لشهوة او لغير شهوة من محارمه او من غير محارمه فانه فان وضوءه ينتقم حتى لو تصافح امرأة انتقدوا
5:22لعموم قوله او لامسهم النساء ما في الاية ما في الاية قيد فيجب ان نأخذ بعمومها القول الثالث انه لا ينتقض الوضوء مطلقا عكس القول الثاني وعللوا واستدلوا لذلك وعللوا ايضا
5:49اما استدلالهم فقالوا انه ان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ ولو كان ولو كان الوضوء ناقضا
6:09نعم لو كان اللمس ناقضا لتوظأ الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يصلي فقولها خرج الى الصلاة ولم يتوضأ يدل على انه لم ينتقض وضوءه فان قيل افلا يمكن ان يكون هذا التقبيل لغير شهوة
6:34ها كيف يمكن لكن بعيد رجل يقبل شهوته امرأته يكون تقبيله بغير الشهوة هذا بعيد جدا وعلى هذا فان ثم ان عائشة رضي الله عنها يظهر انها استدلت لذلك على ان
6:56القبلة لا تنقض الوضوء واستلوا ايضا بان عائشة كانت تنام بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد غمزه قالوا وهذا دليل على ان المس لا ينقض الوضوء
7:20لكن هذا ليس دليل ليس دليلا ولا يصلح ان يكون دليلا لماذا لان الشهوة هنا بعيدة جدا نعم هو دليل على من يقولون ان المس ناقض مطلقا هذا صحيح اذا كان للرسول
7:41يمس بشرتها عند رمزه اياها بدون بدون حائل واما التعليل وهو تعليل قوي فقالوا ان الوضوء اين تم طح بمقتضى دليل شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي ما يجوز ان يرفع
8:09الا بدليل شرعي الا بدليل شرعي فاذا وهذا كلام سليم ولا غير سليم هذا كلام سليم لا شك فيه والعصر عدم النقض لكن اذا قال قائل عندنا دليل شرعي. الاية الكريمة
8:27او لامستم النساء هذا الدليل الشرعي وعندنا تعليم وهو ان مس المرأة لشهوة مظنة الحدث فوجب ان ينتقض الوضوء به اذا لابد ان نجيب على هذا الدليل والا صار الحق مع من يقول ان المس
8:49ها ينقض الوضوء نعم اما مطلقا او لشهوة طيب اجابوا عن هذا قالوا ان الاية الكريمة يراد بالملامسة فيها الجماع وش الدنيا قالوا الدليل تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
9:10الذي جعله النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم الله يعلمه الله التأويل وقد فسرها بالجماع وهو اولى من يؤخذ قوله في التفسير الا ان يعارضه منه وارجح منه ثم ان هناك دليلا من تقسيم الاية الكريمة
9:35الاية الكريمة فيها تقسيم تقسيم للطهارة اصلية وبدل وتقسيم للطهارة كبرى وصغرى وتقسيم لاسباب الطهارة الصغرى والكبرى فهنا ثلاث جهات الاية فيها مقسمة ولا لا طهارة اصلية وبدل والثانية صغرى وكبرى
10:04والثالث سبب اصغر وسبب اكبر ولننظر قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذا هذه طهارة بالماء اصلية
10:27صغرى بسبب نعم صغرى بس ما اتى السبب ثم قال وان كنتم جنبا قد طهروا هذي كبرى اصلية ولا بدل اصلية فاتطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط
10:51او لامستم النساء فلم تجدوا ماء هاتي هي امه تيمموا هذا البدن جاء احد منكم من الغائط هذا بيان سبب الصغرى او لامستم النساء بيان سبب الكبرى بيان سبب الكبرى
11:10ولو حملناه على المس الذي هو الجس باليد لكانت الاية الكريمة ذكر الله فيها سببين للطهارة الصغرى وسكت عن سبب الطهارة الكبرى مع انه قال وان كنتم جنبا فاطهروا مع انه ذكر طهارتها
11:30وهذا خلاف البلاغة القرآنية وعليه فتكون الاية دالة على ان المراد بقوله او لامستم اي جامعتم النساء ليكون الله تعالى ذكر السببين الموجبين للطهارة السبب الاكبر والسبب الاصغر. السبب الاصغر في اي في اي كلمة
11:59او جاء احد منكم من الغائب والاكبر او لامستم النساء واضح طيب في ايه الطهارتين الصغرى الاعضاء الاربعة والكبرى في جميع البدن البدل في عضوين فقط البدن اللي هو ظاهرة التيمم
12:21في عضوين فقط لانه يتساوى فيها الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى وعلى هذا فالقول الراجح ان مس المرأة لشهوة لا ينقض الوضوء الا اذا خرج منه شيء والا فلا نقض لما علمت من
12:40الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها من ان الاصل بقاء الطهارة وعدم النقض وعلمت الجواب ان ما استدل به القائلون بالوجوب نعم اي نعم السؤال ممنوع الا حتى تعلن الساعة ان شاء الله
13:03احتفظ بالسؤال ان شاء الله نعم يقول او تمسه بها ومس حلقة دبر ما استحال قد يدوب الايظا من النواقظ ولا يحتاج ان يخصم ويذكر لانه داخل في عموم مس الفرج
13:22لا غير الذكر يعني لو قال المؤلف مس الفرج لكتفى لكن لما ذكر مس الذكر تاج ان يقول ومسحقة دبر حلقة الدبر اذا مسها الانسان انتقضه لانه مس فرج وقد روى الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:46ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ والدبر فرج بلا شك لانه منفرج على الجوف ويخرج منه ما يخرج وعلى هذا ينتقض الوضوء بمس حلقة الدبر
14:08وهذا فرع مما سبق من قولنا ان مس الذكر ينقب وعلى هذا فنقول ان القول الراجح انه لا ينقض الوضوء ولكن يستحب فقط وقول مس حلقة لكن لو ما السماء هو قريب من الحلقة
14:28من الصفحتين وهما جانبا الدبر هل ينتقض وضوءه ام لا ها لا ولو مست العجيزة لا لم يمضوا ولو مس الفخذ لم ينقض ولو نسخ الانثيين الانثيين لا ينتقض نعم
14:49قال لامس شعري وظفر وامرض ولا مع حائل ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة انتبه للخمس هؤلاء هذه لا مس شعر يعني لا ينقض مس الشعر ممن ينقض مسه
15:13مستر مالك تقدم انه ينقذ اذا كان لشهوة هذا رجل ما مس المرأة ما مس الجلد لكن مس شعر امرأتي قاموا يعبطوا بايده في شهوة شديدة لكن ما خرج شيء
15:27ينتقض وضوءه ولا لا ما ان تقول ولو كان بشهوة لماذا قالوا لان الشعر في حكم المنفصل فكما انه لو مس خمارها لشهوة لم ينتقض وضوءه فكذلك اذا مس الشعر
15:47لان الشعر في حكم المنفصل ولذلك ليس فيه حياة ليس به حياتي لو ان احد قصه تقول اح ولا لا ها وراكم ما ما تغلاه اذا هو منفصل لم تحله الحياة
16:14كذلك مس الظفر نعم لو مس الانسان ظفر امرأته لشهوة فان وضوءه لا ينتقض سواء كان هذا الظفر مما طال او مما قسوا وبمناسبة الظفر احدثكم حديثا عجيبا وهو ان موضة خرجت للنساء الان
16:39يرون ان من الجمال والتجميل ان يكون الظفر طويلا وهذا قلب للحقيقة وقلب للفطرة الرسول صلى الله عليه وسلم مؤقت للامة كم اربعين يوم وهؤلاء المساكين الجهال من نساء واشباههم
17:03واش بهين يقول طول الظفر لان هذا جماع وبعضهن يطول ظفر الخنصر فقط نعم نقول هذا هذا جماع وهذا من وساوس الشيطان ان تكون الفطرة الذي يطلبها كل ذي عقل سليم
17:27تكون تقبيحا وظدها يكون تجميلا فيجب علينا نحن معشر طلبة العلم اذا سمعنا بمثل هذه الامور التي قد تنقل المجتمع كله الى مثل هذه العادات السيئة ان نبين في المجالس
17:49لو ما سئلنا حتى لو انه جالس مثلا تحدث يقول هذا من الغرائب نعم واظن ذلك سببه والله اعلم سببه هذه المناكير التي بلغت في المنكر صيغة منتهى الجموع نعم اظن هذا هو السبب
18:11لانه اذا كان الظفر طويلا كان قبوله للمناكير اكثر واشد فمن اجل ذلك يخالفون الفطرة من اجل الحصول على هذه المناكير نعم اي نعم نعم من الشيطان طيب هذا هذا الظفر لا ينتقض لا ينتقض الوضوء بمسه ولو لشهوة
18:39طيب فان ضغط على ظفرها على الانملة العليا على الظفر وما يقابله من اسفل ها؟ لشهوة ينتقل ها من الجانب الاخر مسه من الجانب الاخر مسها فيكون منتقضا وضوءه بناء على ان اللمس ينقض الوضوء