كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 56
0:04مس الانسان ذكر الخنثى او او قبله لشهوة قلنا لاهل الشهوة ما في نقض اذا مس هذا او هذا لغير شهوة ها لا نقوى لكن لشهوة اذا كان لشهوة ان مس الذكر ذكر الخنثى
0:24انتقض وان مس فرجه لم ينتقم وان مست الانثى ذكره لم ينتقض واما استت فرجه انتقى يستمع كلام المؤلف ولمس ذكر ذكره لا لا فرج الانثى شخصين هو شخص لها شخصية
0:51امرأة عندها خنثى ولنفرض انه ابنها انثى وعلى كل حال ما ودي نفظل لان ما ودنا بالشهوة تكون بين المرأة وابنها لكن عنده مثلا ابن عمه انثى ومست ذكره او قبوله لشهوة
1:14نقول ان مستت الذكر لم ينتقض وضوءها وان مست الفرج انتقاض وضوءها فهمت طيب هذا كلام المؤلف نشوف كلام مؤلف قال ولمس ذكر ذكره. الهم ان يعود عليه؟ طيب او انثى قبله
1:35اي الخنثة وقول لشهوة فيهما اي في المسألتين في مسألة لمس الذكر ذكره او الانثى قبلة ها واشتري بالفتح صح ذكره او انثى قبله لشهوة فيهما في المسألتين نشوف الان
1:59كلام المؤلف قد يبدو ان الامر بالعكس لكن نقول لا الامر كما قال المؤجل اذا مس الذكر ذكره لشهوة فان قدر ان الخنثى انثى فقد مسها لشهوة صح ولا لا؟ وان قدر ان الانثى ذكر
2:22فقد مس ذكره فقد مس الذكر ذكره يا اخواني عندنا رجلان هذا واحد خنثى على اليسار وواحد رجل ذكر نعم ذكر صحيح على اليمين هذا الذكر الصحيح مس ذكر الخنثى
2:44لشهوة ها نقول انتقض وضوءك ها وضوءا لامس الرجل الصحيح ينتقض وضوء الرجل الصحيح ينتقضه ومشكلة الان ماذا عنهم انتبهوا يا اخواني العلة نقول لانك لما مسست هذا الجزء من بدنه لشهوة
3:10ان كان انثى فقد مساستان شهوة ولا لا قوله ومسل مرة يا شيخ هو ينقض الوضوء كما سيأتي وان كان ذكرا فقد مسست فذكره ومس الذكر ينقض الوضوء كلب فالان انتقض وضوءك على كل تقدير
3:35لاننا ان قدرنا ان الخنثى ذكر فقد مسست ذكره وان قدرنا ان الخنث انثى فقد مسستها لشهوة واضح يا اخواني ما هم منفصل يا اخي ذكر متصل عييت سرب سرب لمه لمسه قام يلمس هالذكر هذا
4:01سبحان الله انت تظن ان الرجل يأنس ذكره هو لا لا لا لمس ذكر ذكره اي ذكر الخنثى رجل انا مساجه لكم يا جماعة واوجدوا لي حتى نحطه قدامنا يظنون ما يبذل مسجدا من جوع ما ذكر غيره. لا لا ما اظنه. هذا ظنكم
4:30اصله مسد شف كلام المغرب ومس ذكر متصل كلام المؤلف الاول ومسل ده كان متصل سواء ذكر الانسان نفسه او ذكر غيره واضح انا ظنيت انكم فاهمين هذا منفصل عنه عن اللعن اي لا ولو كان
4:50او ذكر غيره انتم فهمتوا ان المسألة هذي اذا مس الرجل ذكر الانثى انا قايل لكم الخنث هذا مشكلة امره ها زيد وعمرو زينب لان اخوتنا ما ندري هو ذكر ولا انثى نسميه عمر وزينب. طيب
5:10زين استمع الان هذا زيد مس هذا الخنثل واضح؟ مس ذكره لشهوة نقول الان انتقض وضوءك على كل تقدير على كل تقدير لاننا ان قدرنا انه انه ذكر فقد مس ذكره
5:29ان قدرنا انه انثى فقد مسني شهوة ومس الرجل المرأة للشهوة ينقض الوضوء. ما في السؤال تمام الان طيب مس انثى قبله لشهوة مس انثى قبوله لشهوة ينقض الوضوء كده
5:52طيب هذه امرأة صحيحة امرأة صحيحة ما هي خنثى عندها خنثى تمست قبل الخنثى لشهوة ينتقض وضوءه صح؟ لماذا نقول هذا الخنثى ان كان ذكرا فقد لمستيه لشهوة ومس المرأة الرجل لشهوة ينقض وضوء
6:20وان كان الخنث انثى فقد مسست فرجها ومس فرج المرأة ينقض الوضوء اتضح مقامه ولا لا طيب جئنا للرجل مرة ثانية هذا الرجل مس فرج الانثى الخنثى للشهوة ماسة فرج الخنث لشهوة
6:46ما ينتقض وضوءه يا جماعة ما ينطق الوضوء يمس الفرج ما ينتقض وضوءه رجل يمس فرج الخنث لشهوة ما ينتقض الوضوء لماذا ان كان ان كان الخنثى ذكرا ذكرا فقد مسه لشهوة ومس الذكر الذكر لشهوة لا ينقض الوضوء
7:12عرفتم وان كان انثى فقد ما استفرجها وانتقض وضوءه لكن ما عندنا علم الان ما فيش شك فيبقى الوضوء على اصله ولا ينقض الوضوء واضح؟ طيب ها واضح اه نعيدها مرة ثانية
7:36هذا رجل صحيح وكنثى مشكل الرجل الصحيح مس بيده فرج الخنثى لشهوة ها؟ طيب نقول ما انتقض وضوءه لماذا لان هذا الخنث يحتمل انه ذكر ويحتمل انه انثى ان كان انثى
8:03وش حكم وضوءا لامس ينتقض لانه فرج ان كان ذكرا لا ينتقد طيب هو ما سوي شهوة نقول نعم ولو ما سوي شهوة لان مس الرجل لشهوة لا ينقض الوضوء
8:19فالاحتمال الان موجود ولا نقضى بالاحتمال تمام نرجع مرة ثانية الى المرأة مع الخنثى هذه امرأة مست الخنثى مستذكر الخنث لشهوة مست ذكر الخنثلي شهوة ما ينتقض الوضوء يا ناس مست الجماع لشهوة
8:46ما ينتقض وضوءه وضوئها لا ينتقض لماذا لان هذا الخنثى يحتمل ان يكون انثى ويحتمل ان نكون ذكرا ان كان ذكرا فقد مس الذكر وانتقض وضوئها وان كان انثى فقد مستتها لشهوة ومس المرأة المرأة لشهوة لا ينقض الوضوء
9:08تمام؟ اذا فلا نقض فصارت الصور عندنا اربع اربعا نعم وان شئتم يزيد الخامسة بدون شهوة حتى تتم الصور اولا ماس احد فرجي الخنسى بدون شهوة اجيبوا لا نقض مطلقا
9:35سواء كان اللامس ذكرا ام ام انثى مس وذكر امس احد فرجه الخنسى المشكل لشهوة له اربع سور صورتان ينتقض وصورتان لا ينتقض الصورة ان التي ينتقض رقم واحد اذا مس الذكر
9:59ذكره رقم اثنين اذا مست الانثى فارجه الصورتان التي لا ينتقض رقم واحد اذا مس الذكر فرجه واذا مست الانثى ذكره هذي الصورة اما اما التعليل فقد علمتموه دليل فهمنا
10:23طيب يقول المؤلف رحمه الله ومسه امرأة بشهوة او تمسه بها هذا اي الناقض ما خرج من سبيل وخارج من بقية البدن وزوال العقل ومس الذكر المتصل مم الخامس الخامس
10:46مسه الظمير يعود على الانسان او الذكر مسه اي الذكر. ما هو هاي الانثى يعني ومس الرجل او مس الذكر امرأة بشهوة او تمسه بها المس هنا ما قيده المؤلف
11:13ما قيده بكونه باليد او بالكف فيكون عاما ولا لا يكون عامي اذا مسها بيده او بمرفقه او بذراعه او بساقه او بفمه بشهوة انتقض وضوءه كده ولا لا والباء في قوله بشهوة
11:42للمصاحبة يعني مسا مصحوبا الشهوة نعم وبعضهم يعبر فيقول مسه لشهوة مسه امرأة لشهوة باللام ونجعل اللام في في هذا التعبير للتعليم يعني مسا يحمل عليه الشهوة يعني نعم طيب على كل حال بشهوة او بشهوة المعنى واحد
12:11ولكن المؤلف اشترط ان يكون المس بشهوة طيب ما هو الدليل الدليل اولا قبل كلمة امرأة كلمة امرأة ليست ككلمة انثى بل المرأة البالغة ولكن البلوغ ليس بشرط ومراد المرأة التي تتعلق بها
12:38الشهوة تتعلق بها الشهوة والدليل على ذلك قوله تعالى او لامستم النساء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
13:02وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا هذا الدليل يا عبد الرحمن بن داوود
13:16قالوا لامستم وفي قراءة سبعية لمست واللمس والمس معناهما واحد وعلى هذا فيكون ناقضا للوضوء طيب اذا اذا استدللنا بالاية اليس في الاية قيد الشهوة ها لامستم النساء بشهوة ولا ما فيه
13:47ما في فمن اين جاءت قالوا لان الشهوة هي مظنة الحدث ووجب حمل الاية عليه ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
14:08يمد رجليها بين يديه فاذا اراد السجود غمزها فكفت رجليها ولو كان مجرد اللمس ناقضا نعم لانتقض وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم واستأنف الصلاة فلما لم يكن ذلك علم ان مجرد المس لا ينقض الوضوء
14:34بمجرد المس فيه مشقة عظيمة نعم اذ قل ان يسلم منه احد لا سيما فيما لو كان الانسان عنده ام كبيرة او ابنة عمياء او ما اشبه ذلك يمسك بيده ليدلها
14:58وما كان فيه حرج ومشقة فانه منفي شرعا عرفتم؟ طيب وهذا هو المذهب انه ينقض مس المرأة اذا كان دي شهوة طيب فيه رأي اخر يقول ان مس المرأة ينقض مطلقا
15:23ولو بغير شهوة ولو بغير قصد واستدلوا بعموم الاية واجابوا عن حديث عائشة رضي الله عنها بانه يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم يمسها بظفره والظفر في حكم المنفصل
15:45او انه او ان هناك حائلا فليس بصريح والدليل اذا دخله الاحتمال بطل به الاستدلال فلا يكون دليلا على ذلك فنحن نأخذ بظاهر ها في ظاهر الاية ولهذا تجد هؤلاء الذين
16:05يأخذون بهذا المذهب في المطاف تجد بعضهم يلبس قفازين وهو رجل ليش يقول اخشى مع الزحام ان تمسني يد امرأة نعم فاذا مست فاذا مست يدي يد امرأة ها انتقض الوضوء واذا انتقض الوضوء بطل
16:31بطل الطواف ولكن اخرين من اهل العلم قابلوا هؤلاء قالوا لا نقض مطلقا لا ينقض مس المرأة مطلقا ولو الفرج بالفرج لا ينقض ولو بشهوة نعم وش حجة هؤلاء قالوا حجتنا في هذا
17:00ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل امرأة من نسائه وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ حدثت به عائشة ابن اختها عرة ابن الزبير فقال ما اظن المرأة الا انت
17:22فضحكت وهذا الحديث صحيح وله شواهد متعددة وقالوا ايضا ان الاصل ايش؟ عدم النقب حتى يقوم دليل على النقض دليل صحيح صريح لان الرجل وقد ذكرتها من قبل اذا اتم طهارته بمقتضى الدليل الشرعي
17:49ها فلا يمكن ان ترتفع هذه الطهارة الا بدليل شرعي وعلى هذا فعندنا الان دليل ايجابي ودليل لا سلبي الدليل الايجابي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل ولا يتوضأ
18:14والدليل السلبي عدم الدليل انه لا هنا ليس هناك دليل ومن ادعى النقد فليتفضل فان قالوا نحن نجمعكم بكلام الله عز وجل او لامستم النساء وفي قراءة سبعية او لمستم النساء
18:35فالجواب ان المراد بالملامسة الجماع كما صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما امرأة لشهوة فيهما ها ومست امرأة بشهوة او تمسه بها مسه الظمير يعود على الرجل ما السوء؟ نبدأ من جديد الان
19:00مسه اي مس الرجل امرأة بشهوة الباء هنا للمصاحبة يعني مسا مصحوبا بشهوة وقول مسه اي الرجل ظاهر كلامه العموم وانه لا فرق بين الصغير والكبير والعاقل والمجنون والحر والعبد