كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 55
0:01اشترط ايضا ان يكون متصلا طرازا من المنفصل يعني لو قطع لو قطع ذكروا انسان مثلا واخذه شخص ليدفنه مثلا سواء قطع بجناية او قطع بعلاج او ما اشبه ذلك
0:24المهم ان الذكر غير متصل فان نقضه فان مسه لا ينقضوه ولابد ان يكون اصليا طرازا من التقليد المصنوع اصلي يقول احترازا من المصنوع المصلو ما يسمى ذكر يسمى صورة ذكر
0:52لكن احترازا من الخنثى الخنثى ذكره غير اصلي ليش لانه ان تبين انه انثى فواضح انه زائد وان اشكل فانه لا ينتقض الوضوء مع الاشكال استمع الان ذكر متصل اصلي
1:18الرابع ان يكون المس باليد ولهذا قال بظهر كفه او بطنه بظهر كفه او بطنه اي عندكم اي صح او قبل يعني او مست قبل للمرأة بس القبول نفسي ما هو ما حوله
1:46ها ايه لا ما لك يا اصلي؟ لا ما ذكر نعم مذكور عندكم بالاصل هو ظهره بالشرح ها موجود ايه يمكن في في بعظ النساء طيب المهم انه لابد ان يكون اصلي ذكر متصل اصلي
2:11او قبل يعني قبل امرأة ونشترط ان يكون اصليا نشترط ليخرج بذلك قبل الخنثى وايضا يقول بظهر كفه او بطنه يكون لابد ان يكون المس بالكاف تواء بظهره او كفه
2:37او حرفه ايضا كده بظهره هذا وش نقول واضح او بطنه الراحة وبطون الاصابع او حرفه اطرافه فان النقض في هذه الاشياء افإن المسح بهذه الاشياء ينقض الوضوء وانما نص المؤلف على ظهر الكف
3:10لان بعض اهل العلم يقول ان المس بظهر الكف لا ينقض وضوء لان المس عادة والامساك انما يكون بباطن الكهف ولكننا نقول نعم سنناقشه يقول المؤلف او بطنه ولمسهما من خنثى مشكل
3:33لمسهما الظمير يعود على الذكر والقبل من خنثى مشكل الخنثى هو الذي لا يعلم اذكر هو ام انثى مع ان فيه التين الذكر والانثى يعني له ذكر وله فرج ولكنه مشكل
3:58امره مشكل كيف مشكل ما ندري يبول منهما جميعا وهو الى الان لم يتبين هل هو ذكر او انثى لا بلحية ولا بغيره فهذا يسمى انثى مشكل لاننا ولانه مشكلة علينا رجل هو ام ام انثى
4:19لكن الخنثى مشكل لابد من مسهما جميعا ليش لانه المس واحدا فهو غير غير اصلي ما يدرى هل هو ذكر ولا ولا ولا زائد وكذلك الفرج لا لا يدرى هل هو قبل او
4:41او زائد طيب الان انتبهي للشروط كم صارت الشروط ذكر او قبل متصل ها اصلي بظهر الكف او بطنه او حرفه لها اربعة شهور لو مسه بغير الكهف لو مسه بعين الكهف
5:05ينتقض وضوءه ولا لا؟ ما ينتقض وضوءه لان الاحاديث الواردة بالمس انما تقوم باليد وفي بعض الفاظ اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس دونها ستر فقد وجدوا بيده وهذا واضح بانه
5:29في الكف او بالكف واليد عند الاطلاق لا يراد بها الا الكهف وش الدليل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم طيب ما هو الدليل على انتقاض الوضوء بمسجد ذكر او القبول الدليل فيه احاديث
5:55منها حديث قصة بن صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب الوضوء
6:13وفي رواية الى فرجه والتعليل هو ان الانسان قد يحصل منه تحرك شهوة عند مسجد ذكر او القبل فيحصل منه خارج وهو لا يشعر فما كان مظنة الحدث علق الحكم به كالنوع
6:37هذا الدليل وهذا التعريف وهذا الذي ذكره المؤلف هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله بناء على هذه الاحاديث وذهب بعض اهل العلم الى ان مس الذكر لا ينقضون
7:00واستدلوا في حديث طلق ابن علي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل لمس ذكره في الصلاة قال عليه الوضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك
7:19وقالوا ان الاصل بقاء الوضوء وعدم النقض فلا يمكن ان نخرج عن هذا الاصل الا بدليل متيقن اما ما كان فيه احتمال الاصل ان يبقى الوضوء لا ينصرف حتى يسمع صوتا
7:38او يجد ريحا فاذا كان هذا في سبب الحدث فكذلك في السبب الموجب شرعا لان الرسول يتكلم هنا عن السبب الموجب حسا كذلك السبب الموجب شرعا ما يمكن نلتفت اليه حتى يكون
7:51ايش يقينا معلوما ولهذا من العلماء من رجح حديث طارق بن علي وقال ان مس الذكر او مس الفرج مطلقا لا ينقض الوضوء سواء كان لشهوة او لغير شهوة واعلوا هذا الحديث حديث بسرى
8:13لانه ضعيف وان هذه الطلقة من علي احسن منه ومن العلماء من قال انه لا ينبغي ان نرجح بين الحديثين لانه يمكن الجمع واذا امكن الجمع بين الدليلين وجب المصير اليه قبل الترجيح والنسخ
8:41وهذا صحيح ولا لا لاننا اذا جمعنا بين الدليلين فقد عملنا بهما جميعا لكن اذا رجحنا فقد الغين احدهما والعمل بهما مع امكانه اوجب طيب كيف نجمع قالوا نجمع اما بان نحمل
9:05حديث بصرة وما شابههم على ما اذا كان لشهوة وحديث طلق بن علي على ما اذا كان بغير شهوة قالوا والتعليل انما هو بضعة منك يدل على هذا الحمل فانك اذا مسست ذكرك
9:28كما تمسوا ثائر اعضائك بدون اي تحرك ترى كانا ما مسست ساقك او رجلك او رأسك او ما اشبه ذلك وحينئذ نعم فلا انتظر فلا ينقض وضوءه اما اذا مسسته بشهوة
9:51فانه ينتقض لان العلة وهي احتمال خروج شيء ناقد من غير شعور منك موجودة فيقول اذا مسه لشهوة وجب الوضوء واذا مسه بغير شهوة لم يجب قالوا وهم يحاجون الحنابلة
10:16ولنا عليكم اصل وهو انكم قلتم ان مس المرأة لغير شهوة لا ينقض ومسها لشهوة لانه مظنة الحدث او يجمع بينهما بوجه اخر فيقال ان حديث بصرة الامر فيه للاستحباب
10:41وحديث طلق الامر فيه للوجوب هو سائل عن الواجب قال اعليه الوضوء كلمة على ظاهرة بالوجوب فبين الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا وضوء عليه وعلل بانه بضعة وعلى هذا فاذا كان مسه اياه لغير شهوة
11:06فان الوضوء مستحب اخذا بعموم حديث من اسرة واذا كان للشهوة فانه يجب الوضوء لقوله انما اخذ بالتعليل انما هو بضعة منك والمسألة فيها احتمال هذي يعني احتمال ان يكون هذا القول هو الصواب
11:29قوي والشيخ اسامة رحمه الله يرى ان الوضوء مما استذكر مستحب مطلقا ولو بشهوة. نعم ولو بشهوة واذا قلنا انه مستحب فمعناه انه مشروع وفيه اجر وفيه ايضا واما دعوة من ادعى ان حديث طلق ابن علي منسوخ انتم البحث بعدين ولا ايش
11:55عندك مصير عنده الان؟ اي نعم ان شاء الله هؤلاء نعم نعم نعم اما دليلهم في ظهر الكف فقالوا عموم اذا افضى احدكم بيده بيده هذا عام فاليد تشمل داخل الكف وظاهره
12:26واما القبل فقال ان احدى الروايات في حديث ابي هريرة اذا افضعتم بيده الى فرجه الى فرجه والقبر من الفرج ها هم ما يرون الشهوة هم يرون النقل مطلقا هشام هوني وغير الشهوة
12:51قل ادعى قوم ان حديث طلق ابن علي منسوخة ووجهوا دعواهم بان طلق بن علي قدم على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يبني مسجده اول الهجرة ولم يعد اليه بعد
13:16وهذه الدعوة غير صحيح وذلك لانه لا يسار الى النسخ الا اذا تعذر الجن وهذا مسلم متفق عليه والجمع هنا ممكن الثاني الوجه الثاني مما يبطل دعوى النسخ ان في حديث علي في حديث طلق
13:43علة لا يمكن ان تزول واذا ربط الحكم بعلة لا يمكن ان تزول فان الحكم لا يمكن ان يزول لان الحكم يدور ما علته ما هي العلة انما هو بضعة منك
14:02هل يمكن في يوم من الايام ان يكون ذكر الانسان ليس بضعة منه ها؟ لا ما يمكن اذا لا يمكن النصر وكأن واحدا يهمس يقول يمكن يعني اذا قطع واذا قطع فاذا مسه لا يظر
14:19نعم على كل حال هذان وجهان من اوجه الرد او ابطال هذه الدعوة ثالثا ان اهل العلم يقولون ان النسخ لا او ان التاريخ لا يعلم بتقدم اسلام الراوي او تقدم اخذه
14:46بجواز ان يكون الراوي حدث به عن عن غيره يعني بمعنى اننا اذا روى صحابيان حديثين ظاهرهم التعارض وكان احدهما متأخرا عن الاخر فهل نقول ان الذي تأخر اسلامه يكون حديثه ناسخا لمن تقدم اسلامه
15:10الجواب لا لا لانه يجوز ان يكون الذي تأخر اسلامه رواه عن غيره من الصحابة او حدثه النبي صلى الله عليه وسلم به بعد ذلك فلا نسخى بتأخر اسلام الراوي كما هو معروف عند اهل العلم
15:28وعلى هذا فنعود الى الجمع وهو باحد الوجهين اللذين سمعتموهما اما ان يحمل حديث بصرة على الاستحباب وحديث طلق على الوجوب يعني هل عليه الوضوء؟ قال لا ما عليه لكن لا يمنع ان يكون مستحبا
15:48واما ان يقال ان حديث الطلق بن علي في من مسه مس شهوة لا في من مسه مس اي عضو اخر لا الطلق للطلق في من مسه لشهوة لا في من مسه كأي عضو اخر
16:09لان التعليم انما هو قطعة منك يدل على انه ان مسست على انك ان مسسته مس اي عضو اخر فهو عضو وان مسسته لشهوة انفرد بالحكم واضح الخلاصة الان يعني نريد ان نعرف المسألة عمليا
16:31عمليا نرى انه اذا مس الانسان ذكره استحب له الوضوء مطلقا سحب له الوضوء مطلقا لشهوة او لغير شهوة وانه اذا مسه لشهوة القول بالوجوب قوي جدا ولكن ليس بظاهر
16:52بمعنى اني لا اجزم به لكن ارى انه قوي وان الاحتياط ان احتياط ان يتوضأ طيب قال المؤلف ولمسهما من خنثى مشكل انت المشكل مشكل حاله وامره حكمه نسأل الله ان لا يقدره على بني ادم
17:15الخنث المشكل يعطى احكام الذكر والانثى ويراعى فيه الاحتياط فاذا مس الانسان ذكر خنثى مشكل لم ينتقض وضوءه لانه لا يعرف قد لا يكون ذكرا هذا قد يكون عضوا زائدا
17:37واذا ما است فرجه لا ينتقد ايضا لانه قد يكون الاصلي ها الذكر والفرج زائد واضح طيب اذا مسهما جميعا ينقض لماذا لان احدهما اصلي قطعا لان احدهما اصلي قطعا
18:03تمام طيب حتى لو يعني لازم يكبس عليهما جميعا ولا لو مس واحد ثم الثاني ها؟ كله استوى نعم قال ولم صوموا من خنثمشكل ولمس ذكر ذكره او انثى قبلة
18:22لشهوة فيهما لمس ذكر ذكره الهى في ذكره يعود على الخنثى ها انثى قبله قبوله الظمير يعود على الخنثى لكن هذا المس قال لشهوة فيهما لشهوة فيهم يعني معناه اذا مس
18:48احد احد فرج الخنثى لشهوة كما قلنا فيما سبق اذا مسه اذا مس احدهما لا ينتقض وان مسهما جميعا انتقض طيب اذا مس احدهما لشهوة ان كان الذكر مس الذكر انتقض
19:11وان مس الفرج لم ينتقم الانثى ان كانت مست الفرج انتقض وضوءه واما اسد ذكره لشهوة لم ينتقم ها قد تقول ان العكس هو الاولى ها