كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 54
0:01قالوا وقد ثبتت طهارته بمقتضى دليل شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي لا يمكن رفعه الا بدليل شاطئ فاذا جئتم بدليل شرعي مقاوم للدليل الذي ثبتت به الطهارة فعلى العين والرأس
0:22ونحن لا لا نخرج عما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لاننا متعبدون بشرع الله متعبدون بشرع الله لا باهوائهم لا يسوغ لنا ان نلزم عباد الله بطهارة لم تجب
0:39ولا ان نرفع عنهم طهارة واجبة ارون الدليل وعلى العين والرأس فاذا كان كانت الطهارة قد ثبتت بمقتضى دليل شرعي فلا يمكن ان ترتفع الا ها بدلة شرعي والدليل الذي استدللتم به
1:02قد ضعفه كثير من اهل العلم فتوضأ ثم نقول ان هذا مجرد فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب لانه خال من الامر فمجرد الفعل لا يدل على الوجوب وعلى هذا فلا يجب
1:24ثم انه مقابل بحديث وان كان ايظا مظعف ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ وهذا يدل على انه ليس ليس للوجوب وهذا القول هو القول الراجح
1:45انه لا ينقض الخارج من من بقية البدن وان كثر سواء كان قيئا او ضعافا او جرحا او ماء جروح او اي شيء اخر فخذ الان هذا الثاني من نواقض الوضوء
2:02صار في خلاف بين اهل العلم والراجح عدم النقض به قال وزوال العقل زوال العقل زوال العقد على نوعين زوال بالكلية وهو رفع العقل وذلك بالجنون نسأل الله العافية والثاني
2:26تغطية العقل تغطية العقل بسبب يوجب ان يرتفع العقل لمدة معينة لسبب معلوم مثل النوم والاغماء والسكر وما اشبهها هذا زوال عقل لكنه ليس ارتفاعا بالكلية فزوال العقل ناقض للوضوء
2:59ولكن هل هو ناقض او مظنة النقب في خلاف العجيب مذاهب العلماء في النوم كثيرة ثمانية مذاهب فيه هل ينقض ولا ما ينقض ولا يفصل فيه ولا ما يفصل ولكن لننظر
3:18الانسان اذا زال عقله بالكلية فان زوال العقل هذا مظنة قوية نعم ان يحدث ولا ولا يشعر ولا والعلة اذا كانت منتشرة لا يمكن ضبطها فانه يثبت مقتضاها بادنى شبهة
3:48او بادنى سبب فحينئذ نقول ما دام العلة في كون النوم ناقضا انه مظنة الحدث فليرتب عليه الحكم بمجرد زوال العقل بنوم او غيره وقال بعض العلماء ان النوم ليس هو نفسه
4:12ليس هو نفسه ناقضا للوظوء ليس النوم نفسه ناقضا للوضوء لكنه وعلى هذا فاذا ترجح عندك انك لا تزال على طهرك فانت طاهر والا هلا زوال العقل بالجنون وبالاغماء وبالسكر
4:42هو في الحقيقة فقت نهائي وعلى هذا فيصيرها وقليلها ناقوا يسيرها وقلبها ناقل يسيرها وكثيرها ناقص. فلو صرع الرجل والعياذ بالله صرع ثم استيقظ من الصرع. وجب عليه ان يتوضأ وكذلك لو سكر
5:08وكذلك لو اغمي عليه سقط من شيء واغمي عليه وجب عليه ان يتوضأ بخلاف النوم فانه ليس كهذا ولهذا يفترق عن هذه الاشياء بان يسيره لا ينقض يوم سد المخرج
5:31وانفتح غيره ها لا لا ما ما له حكم لم يثبت له احكام المعتاد الا اذا خرج بول او غاط لا بأس شيء واضح لم لم يثبت له احكام المعتاد
5:56هذا اللي ذكرناه فلو لمس لم ينتقموه ولو خرج منه ريح لم ينتقض الوضوء ولو ان احدا جامعه لم يجب الغسل المهم انه اذا اذا انسد المخرج وانفتح غيره لم تثبت لم يثبت له احكام المعتاد
6:17فلا نقضى بريح منه ولا بمسه لكن البول والغائط لانهما بول الغائط من اي مكان خرج لقضاء الوضوء وقال بعض العلماء ان كان هذا المخرج من فوق المعدة فهو كالقيء
6:34وان كان من تحتها فهو كالغاية وهذا اختيار ابن عقيل من اصحابنا شوفوا الفقه في هذا القول مو جيد ولا لا يقول انفتحوا مثل فتحه الاطبا فتح وفتح بحيث يخرج الطعام من المعدة نفسها
6:55فهذا ليس كالبول الغائط وان كان من اسفل يعني من الامعاء فهو في حكم البول والغائط وش رأيكم في هذا ها؟ جيد في الواقع هذا جيد وفقه واضح بدليل انه اذا تقيأ الانسان من المعدة
7:19فانه لا ينقض الوضوء على القول الراجح او ينقضه ان كان كثيرا على المشهور من المذهب واما المذهب فيقولون اذا فتح وهو ينقض قليل وكثير قليل هو كثير طيب ناخذ الدرس الجديد اظن
7:41نعم لاهل الفيزوال العقل زوال العقل عين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكال ففيه ايضا دليل وتعليم. هل يستثنى من ذلك شيء يا شيبة من زوال العقل يستثنى منه شيء
8:04المجنون بسم الله الرحمن الرحيم زوال العقل ناقض للوضوء كما سمعتم من الدليل والتعليم وليس هو موضع اتفاق بين اهل العلم بل هو موضع خلاف بين اهل العلم ولكن القول الراجح
8:24انه ناقض للوضوء لحديث صفوان ابن عفان ولان التغيير الذي اشرنا اليه تعليم قوي لكن هل النوم ناقض او مظنة النقب سلف فيه العلماء فيه ثمانية اقوال لاهل العلم منهم من يرى ان النوم ناقض مطلقا
8:44يسيره وقليله وعلى اي صفة كان النائم يقول لان هذا حدث النوم حدث وليس مظنة الحدث والحدث لا يفرق بين قليله وكثيره كالبول ومنهم من يقول ان النوم مظنة الحدث
9:05وانه لا يعفى عن شيء منه الا ما استبعد فيه الحدث ومنهم من قال ان النوم مظنة الحدث ولا ينقض منه الا ما كان مظنة الحدث مظنة الحدث المذهب ان النوم ليس بحدث
9:28لكنه مظنة الحدث ولا يعفى عن شيء منه الا ما كان بعيدا فيه الحدث ولهذا قال الا يسير نوم من قائم وقاعد فاستثنى المؤلف رحمه الله اليسير واستثنى حالا معينة
9:53من احوال النائم انتبه خرج باليسير الكثير وخرج بقوله من قائم وقاعد ها؟ ما عداهما ما عداهم فان النوم ينقضه مطلقا في حقهم في حق من عدا هذين الاثنين او ما عدا هاتين الحالين
10:16طيب ما هو اليسير اليسير يرجع في ذلك الى العرف فاذا قالوا هذا يسير فهو يسير فتارة يكون يسيرا في زمنه يسيرا في زمنه لكن يغفى يعني يغفل غفلة كاملة
10:41يمكن يحلم لكن يسير بحيث ما خرج منه شيء او لو خرج لشمه لانه استيقظ على طول وتارة يكون يسيرا في ذاتي في ذاته ومهيته بمعنى انه لا يغفل كثيرا في نومه
11:02يصير مثلا يسمع اللي يتكلمون نعم لو مثلا يكلمه احد انتبه بادنى سرعة ولو حصل منه حدث لاحس به هذا اليسير فالمهم ان اليسير اذا كان من قائم وقاعد الا يسير على المؤمن من قائم وقاعد
11:25فانه لا يضر ولكنه الصحيح في هذه المسألة ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان النوم مظنة الحدث فاذا نام بحيث لو احدث لم يحس بنفسه فقد انتقض انتقض وضوءه
11:48واذا نام بحيث لو انتقض وضوءه لاحس به فان وضوءه باق ولا ينتقض وبهذا القول تجتمع الادلة فان حديث صفوان ابن عسال كما سمعتم فيه تصريح بان النوم ناقل وقد ثبت في من حديث انس ان الصحابة رضي الله عنهم
12:14كانوا ينتظرون العشاء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون تخفق اليه تنزل هكذا نعم في بعض الالفاظ يضطجعون في رواية لابي داوود فيحمل ما ورد عن الصحابة
12:37على ما اذا كان الانسان لو احدث لا حس ويحمل حديث صفوان على ما اذا كان الانسان اذا احدث لم يحس ويؤيد هذا الجمع الحديث الظعيف الذي اشرنا اليه العين
12:55بكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاد فاذا كان الانسان لم يحكمك او بحيث لو احدث ما احس بنفسه فانه يكونون يكونون منه ناقظا والا فلا طيب لو ان احدا يصلي
13:15يصلي وهو ساجد غفاء يعني احس بنوم خفيف يسير هل ينتقض وضوءه ولا لا المذهب ينتقض الوضوء لانه ليس قائما ولا قاعدا والقول الثاني لا ينتقض الا اذا كان في حال لو احدث
13:39لم يحس بنفسه فينتقم المؤلف رحمه الله يقول ظاهر كلامه من من قائم وقاعد الاطلاق ولكنهم استثنوا ما اذا كان محتبيا او متكئا فانه في هذه الحال ينتقض وضوءه من من نائم وقائم غير محتب ولا متكئ
14:09لانه اذا كان محتبنا متكئا فانه غالبا يستغرق في نومه واذا استغرق فانه قد يحدث ولا يحس بنفسه ولكن الذي رجحناه نسلم من هذه القيود كلها ونقول متى كان الانسان في نوم لو احدث لم يحس بنفسه فهو
14:33ناقض والا فلا على اي حال كان نعم نعم هو انتظار الصلاة ولا يشعر بعظ الناس اي نعم وش تقول ماذا تقولون بهذا ها الظاهر اننا نكلفه بنفسه مشكلة بقول لجاره انت
14:58هل حسيت اني احدثت وربما ايضا ترى اشم مثل غيره من من الحواس اذا ما حط الانسان باله يمكن ما ما يحس يكون مستغرقا هذا اذا اقيمت الصلاة ولم يشعره
15:12كثير من الناس ولا واحد والله الظاهر انه يرجع للحدث نفسه ما دام الانسان يعرف نفسه انه لو احدث لاحس لان الصحيح ان النوم ما هو بنفسه هذا اه حدث
15:26نعم يعني لو لو احنا ايه يعني ايه الرجل الثاني نعم هل هو الاحسن نعتبره بنفسه يقول ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه الى اخره اولا قال المؤلف
16:02مس مسوا لكم والمس لابد ان يكون بدون حائل لانه مع الحائل لا لا يعد نصا وهذا اظنه هو الناقة الثالث الرابع نعم