كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 53
0:00طيب كذلك ايضا لو لو برئ ما تحت الجبيرة وجب عليه ان يستأنف الطهارة نعم اذا كانت في اعضاء الوضوء استأنف الوضوء اذا كانت في اعضاء في اعضاء الغسل كما لوثت من جنابة ومسح
0:20فانه يستأنف غسل ما تحتها ولا يستأنف الغسل كاملا لان الغسل على المذهب لا تشترط فيه الموالاة فيغسل ما تحتها وينتهي وكذلك لو انحلت الجبيرة فانه يستأنف الطهارة والصحيح كما مر
0:48كما قررنا الان انه لا تبطلوا طهارتكم ببرء ما تحتها ولا بانتقاضها ويعيد شدها بالحال او متشاء لان الجبيرة على القول الراجح كما مر لا يشترط لوضعها الطهارة هذا خلاصة باب
1:10المسح على الخبين وبه نعرف ان النصوحات ثلاثة اشياء ها وعمامة وجميعه والعمامة منها الخمار للمرأة فتكون بالبسط اربعه بالاختصار ثلاثة ملبوس على الرجل وعلى الرأس وعلى سائل الجسم اي جسم
1:35لكن الاخير انما هو في الضرورة طيب هل يجوز المسح على الذراعين اذا كانت الاكمام ضيقة والناس في الشتاء ما يجوز كيف ما يجوز ها؟ لانه ورد عن الرسول اظهره من الاسفل المهم على الجيب
1:59ها؟ طيب هذا دليل صحيح دليل ايجابي لكن لو فرض ان هذا لم يرد ان هذا الدليل لم يرد ها لم يجز؟ لا يجوز. نعم لان الاصل في العبادة الحظر
2:17حتى يقوم دليلا على المشروعية فاذا قام دليل على المشروعية فعلى العين والرأس والا فلا على ان قصة الجبة التي اشار اليها رحمك الله واضح طيب هل يجوز المسح على المناكير
2:34لا ها ما يجوز لانها تشبه تشبه الاكمام طيب هل يجوز المسح على الهامة ها الهامة تعرفونها؟ ايه الهامة حلم من الذهب يربط على الرأس يشد على الرأس يجوز يجوز
3:00واصل ذلك شيئا الشيء الاول انه يمكن ان تلحق بالخمار لان المشقة في نزعها اكثر من المشقة بنزل الخمار لانها تربط تربط ببعض الشعر يدخل الشعر في عرى فيها وشد عليها
3:19هذي واحدة ثانيا انه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لبذ رأسه بالصمغ ونحوه وهو محرم تلبيد الرأس وهذا معناه بيكون فيه حائل هائل يمنع وصول الماء لكن لما كان الاصل في تطهير الرأس التخفيف
3:41صار يجوز المسح على ما ستره بمثل هذه الامور المعتادة اسم فاعل لغير العاقل. وجمع اسم فاعل لغير العاقل يكون على فواعل. وكذلك لو كان لمؤنث كحوامل جمع حامل والوضوء تقدم لنا انه وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها
4:16نعم الحدث الحدث نعم الحدث واما الوضوء فهو الطهارة التي يرتفع بها الحدث الوضوء بالظم. واما الوضوء بالفتح فهو الماء الذي يتوضأ به. كما نقول طهور بالماء الذي يتطهر به وطهور لنفس الفعل. ونقول سحور ها
4:45لما يتسحر به وسحور بالظم لنفس الفعل الذي هو الاكل. نواقض الوضوء هي مفسداته يعني هي التي اذا طرأت عليه افسدته وهي نوعان نوع مجمع عليه ونوع فيه خلاف اما المجمع عليه فانه مستند الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا جدال فيه. واما المختلف فيه
5:20فانه مبي على اجتهادات لاهل العلم. وعند النزاع يجب الرد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولننظر قال المؤلف ينقض ما خرج من سبيل. ما اسم موصول بمعنى الذي. واسم موصول للعموم
5:48كل اسماء الموصول للعموم سواء كانت خاصة او مشتركة. فالخاصة هي التي تدل على والمثنى والجمع. مثل الذي والذين واللذان مشتركة هي الصالحة للمفرد وغيره مثل من وما وذا وما اشبهها
6:19فهنا قل ما خرج من سبيل. قلت انما للعموم يشمل كل خارج ومن سبيل مطلق يتناول القبل والدبر. وسمي سبيلا لانه طريق يخرج منه الخارج والسبيل هو القبول والدبر وقوله ما خرج اذا قلنا بابي انه عام يشمل المعتاد وغير المعتاد
7:00المعتاد مثل ايش؟ كالبول والغائط والريح. والريح من الدبر. الريح من الدبر. هذه الثلاثة معتادة قال الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط وفي حديث صفوان ابن عسال ولكن من غائط وبول
7:20ولو وفي حديث ابي هريرة وعبد الله بن زيد لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ويشمل ايضا ما كان طاهرا او نجسا الطاهر كالمني. والنجس ما عدا من بول ومذي وودي
7:47ودم لانه لا يمكن خروجه من من القبل مثلا خمسة اشياء البول والودي والمذي والمني والدم. دم. اي نعم. قد يخرج وهذا شيء يعني واقع مو شيء مفترض شيء واقع. المهم ان انه شامل لهذا كله. كله ينقض الوضوء
8:17الريح من الدبر معتادة. ومن القبول غير معتادة. ولهذا اختلف فيها الفقهاء فمنهم من قال انها تنقض الوضوء. ومنهم من يقول انها لا تنقض الوضوء. وهذه تخرج احيانا من فروج النساء
8:42ما هي ما اظنها تخرج من الذكر وربما تخرج لكن يمكنها من اندر النادر. انما الذي يخرج كثيرا الريح من من قبل المرأة يخرج فهي تنقض الوضوء على ما صرح به فقهاؤنا رحمهم الله ومن العلماء من يقول انها لا تنقض
9:02لانها غير معتادة. طيب هل تنقض الحصاة اذا خرجت من القبل او الدبر؟ ها؟ تنقص اي نعم تنقظ وهذا كثير ايظا. لان بعظ احيانا يصاب الانسان بحصد في كلاه. ثم
9:21تنزل حتى تخرج من من من ذكره بدون بدون بو. فهي ايضا ناقضة طيب ولو ولو ابتلع الانسان خرزة فخرجت من دبره تنقض الوضوء ولا لا ننقذ الروح لان عام لعموم قوله ينقض ما خرج من سبيل
9:46هذا الاول وهذا ثابت بالنص والاجماع الا ما لم يكن معتادا ففيه الخلاف ثانيا وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا. خارج هذه معطوفة على ماء يعني وينقض خارج من بقية البدن ان كان بولا او غارقا. وهل يمكن هذا
10:13نعم يمكن لا سيما في العصور المتأخرة يجرى للانسان عملية حتى يبدأ بوله او غائته يخرج من اخرى نعم فاذا خرج بول او غائط. نعم من اي مكان فهو ناقض للوضوء
10:36سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان قليلا او كثيرا. ويستثنى من ذلك ومن الذي قبله ايضا من حدثه دائم فانه لا ينتقض وضوءه بخروجه مثل ان يكون فيه سلس قول
10:57او سلس غائط او سلاس ريح فانه لا ينتقض الوضوء بذلك ولكن له حال معينة بالتطهر تأتي ان شاء الله تعالى طيب قال المؤلف هو خارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا. ظاهر كلامه
11:17انه لو خرجت الريح من هذا المكان الذي فتح بدلا عن المخرج ها ينقذ ولا ما نشوف طيب نحن قلنا قبل قليل يخرج ينقض ما خرج من سبيل انه يشمل الريح
11:38طيب خارج من بقية البدن ان كان بولا او غاية مم لانها مقيدة لانه قيده بقوله ان كان بولا او غائطا. وعلى هذا فلو خرجت الريح من هذا المكان الذي فتح
11:59لوضع عن المخرج فانها لا تنقض. ولو كانت ذات رائحة كريهة وهذا الذي مشى عليه المؤلف هو المذهب والقول الثاني في المسألة انه انها تنقض الوضوء الريح اذا اذا انسد المخرج وانفتح هذا المكان
12:21صار له حكم الفرج فيما خرج منه لا في مسه لان مسه لا ينقض الوضوء كما سيأتي فهمتم الان طيب قال المؤلف او كثيرا نجسا غيرهما يعني او كان كثيرا نجسا غير البول والغائط
12:45تقيد المؤلف غير البول والغائط بقيديه. ان يكون كثيرا وان يكون نجسا لماذا لم يقيد البول والغائط بالكثير النجس اما النجس فلا حاجة للتقييد لانه نجس البروفات اليس كذلك؟ ولان قليله وكثيره
13:07سواء كلاهما ينقض الوضوء. طيب فقول المؤلف او كثيرا اولا يجب ان نعرف ما هو الكثير اطلق المؤلف كثيرا والقاعدة المعروفة ان ما اتى ولم يحدد بالشرع فمرجعه الى العرف
13:29وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احتري كل شيء جاء مطلق جاء مطلقا ولم يقيد في الشارع فارجع به الى العرف فنقول الكثير هنا بحسب العري العرف عرف من
13:50عرف الناس اذا قالوا هذا كثير صار صار كثيرا وان قالوا هذا يسير وبسيط وقيل ان المعتبر عند كل احد بحسبه كل انسان اذا رأى ان هذا كثير فانه يكون كثيرا
14:14وان رأى انه قليل فانه يكون قليلا لكن هذا القول فيه شيء من النظر ما الذي فيه ان من الناس من يكون عنده وسواس النقطة الواحدة القليلة يكون عنده كثيرة
14:37ومن الناس من عنده تهاون نعم لو لو يخرج منه لتر من الدم ها قال ها يا سيدي بسيطة لاندم البعير اذا ذبحت اكثر منه فلا يرى شيئا اه شيئا قليلا ابدا
14:55ولكن القول الصحيح الثاني ان المعتبر ها العرف وهو ما عده اوساط الناس الذين ليسوا متطرفين لا من هنا ولا من هنا ما عدوه كثيرا فهو كثير. وما عدوه قليلا فهو قليل
15:13ثانيا قوله النجسا نجسا غيرهما نجس احترازا من الطاهر اذا خرج من بقية البدن شيء طاهر ولو كثر فانه لا ينقض الوضوء مثل ايش ها؟ كالعرب وكالدمع اللعاب نعم وكدم العين اذا صار ابطأ يبكي وعيونه كثيرا ما
15:46والعديد منهم الغالب من الناس الكثير الدام لكن يمكن بعض الناس يكون عنده هدوء عنده دموع كثيرة ويبطي يصيح ويحصل هذا نعم المهم كثير واكثر ما يمكن التمثيل به واوضحه هو العرق
16:05لان بعض الناس شاهدناهم يعرقون عرقا كثيرا جدا. في ايام الصيف يعني اذا قام من النوم كأنه كأنه ما هو السابح اكثر من سابح هذا لا ينتقض الوضوء لماذا؟ ها؟ لانه طاهر. والمؤلف قيده بقوله نجسا. نجس غيرهما. طيب
16:28غيرهما اي غير البول والغائط فدخل في هذا الدم والقيء ودم الجروح وماء جروح وكل ما يمكن ان يخرج هو ليس بضاعة ولكننا ولكن هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
16:50فالمشهور من المذهب هو ما ما سمعته. انه اذا كان كثيرا اما عرفا او كل انسان بحسب نفسه نقض الوضوء وان كان قليلا لم ينقض ما هي الحجة في ذلك
17:08الحجة بذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ راء فتوضأ وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلما توظأ بعد غيه
17:28ان الاسوة الحسنة ان نفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما فعل وقالوا ايضا لانه فضلات خرجت من البدن فاشبهت البول والغائط لكن لم تأخذ حكمه من كل وجه لاختلاف
17:50المخرج فتعطى حكمه من وجه نعم دون وجه البول والغائط قليل وكثير ينقض الوضوء لانه خرج مع المخرج وغير البول والغائط ما ينقض الا اذا كان كثيرا. قالوا فهو اشبه البول والغائط من وجه لكونه فضلة خرجت من البدن
18:15فاشبهته من بعض الوجوه فتعطى حكمه وقال بعض اهل العلم وهو مذهب الشافعي والفقهاء السبعة والتبعيد السبعة المشهورون نعم مشهور وقد جمعوا في بيت او في بيتين انشدتكم اياهما سابقا
18:43ها نعم نعم ابو بكر نعم سمعتم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فخذهم او فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
19:23وقد ذكرهم العراقي في الفيته الفية في المصطلح الفقهاء السبعة وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد يرون ان الخارج من البدن لا ينقض وضوءه قل او كثر الا البول والغائط
19:43وحجتهم في ذلك ان الاصل عدم النقض الاصل عدم النقل صح واذا كان الاصل عدم النقد فمن ادعى خلاف الاصل فعليه الدليل