كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 52
0:00نعم طيب ايوا فهمنا كيفية المسح صار الان المؤلف يرى ان المسح بالنسبة للعمامة على اكثرها بالنسبة للخف على اكثر ظاهره وهذا اكثره بالنسبة للجبيرة على جميعه. فصار عندنا اكثر واكثر ظاهر
0:23وجميع والبحث الثاني ذكرنا في هذا هل يجزئ الغسل ام لا وفيه للعلماء ثلاثة اراء والارجح انه اذا احتاج الى الغسل يمسح عليه حتى لا يخرج اما عن صفة ما جاءت في السنة
0:43قال ومتى ظهر بعض محل الفرض بعد الحدث متى ظهر بعض محل الفرظ بعد الحدث وش معنى محل الفرض الرجل الفرظ انك توصل كله ولا الى الكعبين فاذا ظهر من القدم
1:01بعض محل الفرض مثل طلع رجله حتى طلع الكعبة الان ما عاد يمكن يلبس لازم يستأنف الطهارة ويغسل رجليه كلهن كذلك في الرأس لو انها العمامة زلت شوي وارتفعت عن ما جرت به العادة
1:22فانه لا يمسحها بل يستأنف الطهارة وهذا بناء على انه يشترط للبس العمامة ان تكون على طهارة اما على القول الثاني فلا ترد هذه المسألة بالنسبة للعمامة ها ايهم المسألة الاولى
1:40اذا ظهر بعض محل الفرض فانه يستأنف الطهارة قلت لو انه ظهر لو اراد يطلع الجورب او الخف وظهر الكعب هذا محل البعض محل فرع حملوا ظهر التلفزيون كله واضح
1:56لكن اذا هر بعضنا اهل الفرض كما لو خرج الكعب فانه تنتقد طهارته ويستأنفها ويغسل قدميه يقول لانه زال اثر المسح لان خل نفهم الحكم وبعدين التعليم كذلك لو فرض ان ان الشراب
2:16وش نسميها ثورة ان الجواب ينشب وطلع طرف الابهام او نشق من عند العقب وطلع بعض العقل فانه يستأنف الطهارة ينتقض وضوءه ويستأنف الطهارة من جديد وهذا مبني على اي شيء
2:39على ان ما ظهر فرضه الغسل واذا كان فرض الغسل فان الغسل لا يجامع المسح. المسح فلابد اذا من ان يعيد الطهارة ثم يغسل قدميه ثم يلبس فهمتم الان طيب
2:58القول الثاني في هذه المسألة انه لا ينتقض وضوءه انه ما دام على وضوءه فانه لا ينتقض وضوءه وترى هذا مراد المؤلف رحمه الله قبل ان وهو ومتى ظهر بعضهم اهل الفرض
3:17بعد الحدث واضح المراد يبادر الحذر اما لو ظهر مع بعض محل الفرض او كل الفرض قبل الحدث الاول فانه لا يضر لا يضر يلبس ويمشي يعني بعد قبل الحدث الاول
3:35مثل لبس لصلاة الظهر ادعي لصلاة الصبح لبس خفيه في صلاة الصبح وبقي على طهارته الى قرب الظهر في الضحى رأى انه حرب فخلع الخوف وهو في اثناء طهارة الباقي على طهارته لبسه ثانية
4:03يجوز ولا لا؟ يجوز لانه هذي الطهارة الاولى لكن كلامه بعد الحدث بعد الحدث فيقول انه يبطل مسحه ولابد ان يستأنف الطهارة من جديد القول الثاني في هذه المسألة انه لا يجب عليه استناف الطهارة
4:24ولو اخرج كل الرجل لو اخرج كل الرجل خلع الخوف مرة وعلى طهارة فطهارته باقية نعم وعللوا ذلك بانه لا دليل على النقض لا دليل على النقم اهذا الرجل لما مسح على الخف
4:50تمت طهارته اجيبوا لما مسح على الخوف تمت طهارته بمقتضى دليل شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فانه لا يمكن رفعه الا بدليل شرعي فنقول لمن قال ان الانسان اذا خلع الخف
5:12بطلت طهارته ووجب عليه الاستناف الطهارة نقول له اين الدليل هدل سوف يبحث في كل ادلة الدنيا ما يجد دليل ما يجد دليلا على ما قال ثم نقول ما تقول في رجل مسح على رأسه
5:35وعلى الشعر كثير ما يصل الى رأسه الى باطن رأسه ولا بلل كل الشعر مملوءة الراس مملوء من الشعر مسح على رأسه ثم بعد ان تم وضوءه حلق رأسه ينتقض وضوءه ولا لا
5:57ما ينتقض وش الفرق لا فرق في الحقيقة قالوا هناك فرق انتم اغبياء ما ما تعرفون هناك فرق ما هو الفرق قال لان المسح في الرأس اصل والمسح في الخف
6:17نعم؟ وكيف تسوون بين الفروة والاصل؟ وهذي تحير نقول ما دمنا اتفقنا على ان المسح تعلق بشيء زاء فكونه اصلي او فرعي هذا غير مؤثر في الحكم المهم ان الذي تعلقت به الطهارة وهو الشعر في الرأس والخف في القدم؟ نعم
6:47زيد زار وراح من الانسان فلا فرق لكن لو قاسه رجل على ان على من قطعت يده بعد وضوءه. يصح القياس ولا ما يصح؟ هذا نعم ما يصح القياس لان محل الفرض زال بالكلية
7:08صح ولا لا؟ نعم. اي نعم والله اعلم ها بعد الحدث او تمت مدته في الطهارة او زالت الجبيرة او برئ ما تحتها فانه يستأنف يستأنف الطهارة طيب اولا اذا ظهر بعض محل الفرض
7:35وهذا يدخل فيه الخف والعمامة فاذا ظهر بعض محل الفرض وظاهر كلام المؤلف ولو يسيرا فانه يجب عليه استئناف الطهارة واذا خلع نهائيا فهو من باب اولى ان يستأنف الطهارة
7:58قال قالوا في تعليل ذلك لانه لما زال الممسوح بطلت الطهارة في موضعه والطهارة لا تتبعظ فاذا بطلت في عضو من الاعضاء بطلة للجميع عرفتم التعليل ما هو التعليل لان الطهارة زادت
8:28الطهارة كذلك بزوال ممسوح نعم ازالة الطهارة عن العقد واذا انتقضت في بعض اعضائها انتقضت في سائرها لماذا لان الطهارة لا تتباهى هذا هو التعليم وهذه المسألة فيها قولان لاهل العلم
8:56احدهما ما ذهب اليه المؤلف بانه اذا ظهر بعض محل الفرض ظهرت بعض الرجل او كل الرجل بطلت الطهارة ووجب عليه الاستئناف حتى ولو كان ظهورها بعد الوضوء قبل ان تجف الاعضاء
9:18فانه يجب عليه الاستئناف يعني مثلا توضأ ومسح الكفين ثم خلعهما في الحال وهو لم ييبس فان طهارته لان العلة وجدت وهي دوال الطهارة الممسوح فتزول في جميع الاعضاء وقال بعض العلماء انه في هذه الصورة
9:53يجزئه ان يغسل قدميه يجوز ان يغسل قدميه لانه لما بطلت الطهارة في القدمين والاعضاء لم تنشف بعد فان الموالاة لم تف وحينئذ يبني على الوضوء الاول فيغسل قدميه فيغسل قدميه
10:21القول الثالث المسألة انه اذا خلعهما وجب عليه ان يغسل قدميه وكفاه بناء على ان الموالاة ليست شرطا في الوضوء فينبغي غسل غسل الرجلين الان على ما سبق من غسل الابار
10:47لكن كل هذه او كلا القولين الاخيرين لا لا ينبغيان على المذهب لان علة بطلان الطهارة في خلع الخف ليس من اجل الموالاة ولكن من اجل ان الطهارة ها لا تتبع
11:07فاذا بطلت طهارة القدم بزوال ممسوح بطلت للجميع فالاقوال اذا كم ثلاثة اقوال. القول الرابع اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الطهارة لا تنتقب سواء فاتت الموالاة ام لم تفك
11:30وحجته اقوى من حجتهم لاننا نقول ان هذه الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي فان الرجل اذا توظأ ومسح على كفيه تمت طهارة اليس كذلك بمقتضى الدليل الشرطي وما ثبت بدليل شرعي
11:53فانه لا يرفع الا بدليل شرعي والا في الاصل بقاء الطهارة وعلى هذا فلا فلا ينتقض وضوءه اذا خلع الخفين بل يبقى على طهارته الى ان يوجد ناقظ نأخذ من النواقض المعروفة المعلومة
12:13وهذا القول هو الصحيح ما في اسئلة ويدله يؤيده من القياس ان الرجل لو مسح رأسه وعليه شعر لا يصل الى اصوله شيء من الماء ثم حلقه بعد ذلك فانه
12:37لا ينتقد وضوءه ولا ولا عبرة بالفرق بين كوني مسح الرأس اصلا ومسح الخفين فرعا لاننا نقول كلا المسحين رافع للحدث فلا فرق بين الاصلي والفرعي قال المؤلف رحمه الله او تمت مدته استلف الطهارة
13:05اذا تمه مدته ولو كان على طهارة فانه يجب عليه اذا اراد ان يصلي ان يستأنف الطهارة مثال ذلك كان مسح بالامس في الساعة الثانية عشرة اذا صارت اذا صارت الساعة الثانية عشرة اليوم
13:24ها انتقضوا تمت مدته تمت مدته فلو كانت الساعة الثانية عشر اليوم وهو على طهارة واراد ان يصلي الظهر قلنا لا تصلي الظهر حتى تستأنف الطهارة وتغسل قدميك لماذا قال لانها انتهت مدة المسح
13:51انتهت مدة المسح التعليل صحيح ولا ولا غير صحيح لانها انتهت مدة المسح. صحيح لكن هل هذا مؤثر ولا لا؟ ولا لا؟ الكلام على التأثير ولا لا شك ان المدة انتهت
14:11ولكن نقول ما الذي يدل على ان انتهاء المدة يكون ناقضا هاتوا الدليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اجماع اهل العلم
14:23والعين والرأس ونحن نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف مدة المسح ليعرف بذلك انتهاء المسح لا انتهاء الطهارة فليس المؤقت هو الطهارة حتى نقول اذا تم يوم وليلة انتقضت
14:43المؤقت ما هو؟ المسح. المسح فنحن نقول اذا تمت المدة لا تمسح معروف لكن قبل ثمان مدة اذا مسحت وبقيت على طهارتك فان طهارتك هذه قد تمت بمقتضى دليل شرعي
15:00وما تم بمقتضى ديننا شرعه فانه لا يرفع الا بدليل شرعي ولا دليل على ذلك والاصل بقاء الطهارة الاصل بقاء الظهارة هو عدم النقد فان قال قائل افلا توجبون عليه الوضوء احتياطا
15:20نعم قلنا لا شك ان الاحتياط باب واسع ولكن ما هو الاحتياط؟ هل هو بلزوم الاشد او بلزوم الايسر او بلزوم ما اقتضته الشريعة الاخير عن اخيه فاذا شككنا هذا اقتضته الشريعة ام لا
15:44فقد اختلف العلماء هل تسلك الايسر او الاشد وقال بعض اهل العلم تسلك الايسر لان الاصل براءة الذمة ولان الدين مبني على اليسر والسهولة وقال بعض العلماء تستعمل تسلك الاشد
16:06لانه احوط وابعد عن الشبهة ولكن عندنا في مسألة النقد عندنا اصل اصله لنا النبي صلى الله عليه وسلم للرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
16:31فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام او فلم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء الا على من تيقن سبب وجوبه قوله حتى يجي حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ولا فرق بين كون سبب الوجوه
16:50مشكوكا فيه من حيث الواقع كما في الحديث او من حيث الحكم الشرعي فان كل فيه جهالة هذا جهل بالواقع هل حصل ولا ما حصل وهذا جهل بالشرع هل يوجب هذا
17:08او لا يوجب فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او جريحا علم اننا لا ننقض الوضوء الا بماذا الا بيقين وهنا لا يقين
17:24بل الواجب الذي يغلب على الظن ان ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله اصح وهو انها لا لا تنتقد الطهارة بانتهاء المدة لعدم الدليل ونحن نقول اي انسان يأتي بدليل فان فرضا علينا ان نتبع الدليل
17:44لكن اذا لم يكن دليل فليس يسوغ لنا ان نلزم عباد الله لما لم يلزمهم الله به لان مسؤولون اهل العلم مؤتمنون على الشريعة لا يمكن ان يلزموا عباد الله بما لا يلزمهم
18:00ولا ان يحلل لعباد الله ما حرم عليه هم امنا امناء كالوكلاء ولهذا جاء في الحديث انهم انهم ورثة الانبياء