كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 51
0:01تخف من واحد فاذا خلع الاعلى جاز ان يمسح على الاسفل وهذا القول ايسر للناس هذا القول ايسر للناس لان كثيرا من الناس يلبس كنادر على الشراب ويمسح ها الكنادر
0:23يمزح الكند واذا بغى ينام خلع على المذهب ما عاد يمسح على الشراب في ماء من الغد السبب لانه اذا خلع الممسوح انتهى زمن المسح انتهى زملك ما عاد يعيده
0:45وعلى قولة الثانية اشرنا اليه يجوز يمسح على الشراب ولا لا يجوز ان يمسح على الشراب يجوز ان يمسح على الشراب فاذا مسح على الشراب ولبس الكنادر يجوز يمسح عليه المرة الثانية ايضا
0:59لانه لبسهما على على طهارة وهذا ايسر للناس فمن سلكه ولا سيما اذا سئل واستفتي بعد وقوع المسألة فهو حسن لان اشتراط ما ذكره الاصحاب رحمه الله رحمهم الله في النفس منه شيء
1:19يعني كونوا اذا خلع الخف الاعلى وقد مسحه بطل المسح ولم يتمكن من اعادة المسح ثانية على الاسفل هذا محل نظر لان الرجل الان لما سترت بالخفين صار فرضها المسح
1:37اعلى ولا على الاسفل اما اذا كان الانسان في سعة في سعة الاحسن انه اذا خلع الممسوح الاعلى يخلع الاسفل اذا اراد ان يتوضأ لكن احيانا يجي واحد يسأل يقول انا لما بغيت انام انا امسح على كنادي لكن لما بغيت انام
2:01خلعتهن ولما قمت اصلي الفجر مسحت على الشراب ولبست كن نلزمه بان يقضي ما فات يعني ممكن ان نفتيها في هذا القول لانه ايسر وليس هناك دليل بين للمذهب في هذه المسألة
2:24نعم نعم محرم. نعم نعم لا هم يرون انه يصلح حتى لو كان الاعلى مخرقا يجوز المسح عليه. هذا مما يجري على على مما يؤيد القول الثاني. ان هذين الخطين بمنزلة ها
2:53قف واحد وانهما كالظهار مع البطانة لا يا اخي لا ما هو كلام انت تعرف الزرهور تعرف الزربون هو يستر كله اي نعم الظهارة فيه بس على ظهر القدم اسمها الزربور
3:19اه هذا موجود عند حتى في لغة الفقهاء الفقهاء يقولون الزربون الزربور غير الزنبور هنا ها؟ لا لا لا الزرابيل عبارة عن صوف منسوج على قدر الرجل وهذا الصوف يلبس
3:47جلد جلد من فوق جلد آآ طبقة واحدة ومن اسفل طبقات مثل طبقات النعال ويخرز يخرس الجنود من الفنادق من الفنادق والسناديل لا لا هذا شيء اخر هذا يسمونه جرافات
4:07يسمونه عندنا جرابات اما زربور فهذا ما وصفته لكم ولهذا لو كان يعني عندنا ها اللي من الصوف ويحط عليه جلد من فوق ومن اسفل آآ الطبقات مثل طبقة النعال
4:25نعم عادل ها نعم الحكم على المذهب التحتاني المذهب اذا اذا مسحت شيئا تعلق الحكم به سواء الة ولا اسفل وعلى القول الثاني يقولون ما دام لابسة ولا طهارة فلا حرج ان يمسح على الاعلى
4:51نعم ها وقت الصلاة نعم ما يلزم من شاء خلعه وان شاء لم يخلع ها اي نعم لكن اذا عاده لازم يعيده على طهارة يعني ان كان باقي على طهارته ما يخالف يخلعه ثم اذا
5:15انتهى الا على المذهب فهو اذا خلعه ما عاد يصح المسح عليه نعم ولا ورد فيه عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ورد فيه عن بعض الصحابة وحمل عليه حديث
5:34امسح يوما؟ قال نعم. قال يومين؟ قال نعم. قال ثلاثة قال نعم وما شئت. قبل الحدث فالحكم للفوقان وبعده الحكم للتحتان للاسفل هذا هو المذهب طيب اذا كان لنا رأي اخر
5:51محرم لكنهما يعني آآ خرق احدهما يقابل سليم الاخر يعني قد ستر فالمذهب لا يجوز النصح عليهما ابدا لا على الاعلى ولا على الاسفل لان كل واحد منهما لا يصلح للمسح بانفراده
6:11فلا يصح فلا يمسح عليهما عند الاجتماع تمام يا جماعة؟ طيب اذا كان الاعلى سليما والاسفل مخرقا جاز المسح على الاعلى فقط ولا يمكن ان يمسح على الاسفل ولا لان الاسفل
6:33لا يصح النصر عليه والثاني الاعلى يصح وان كان بالعكس الاسفل سليما والاعلى مخرقا جاز المسح عليهما جميعا يخير اما على الاعلى واما على الاسفل فصار يخير فيهما اذا كانا سليمين
6:54بعد واذا كان الاسفل السليم تخير فيهما اه يمتنع مسح الاسفل اذا كان معيبا والاعلى سليما يمتنع مسحهما جميعا. اذا كانا معيبين. هذا المذهب والصحيح انهما اذا سترا ولو كانا معي بين
7:18فانه يجوز المسح عليهما نعم ها الحصة الماضية ثلاث حالات فقط ليكون احدهما ضعيفا واثنان سيدا. اي احدهما ما ما في الصوم ايه نعم مالك رحمه الله تعالى ويمسح اكثر العمامة
7:38اراد المالك رحمه الله ان يبين موضع المسح وكيفيته موضع المسح وكيفيته فقال ويمسح اكثر العمامة وجوبا اي وجوبا لابد ان يكون مسح شاملا لاكثر العمامة لو مسح جزءا منها
8:01ما صح وان مسح الكل فلا حرج لو ادار المثلث يده كذا على عمامته فلا حرج لكن لو مسح اكثرها ولا مسح اللي فوق كفى ويستحب اذا كانت الناصية بادية
8:21ان يمسح الناصية مع العمامة ان يمسحها معها نعم قال وظاهر ولا وظاهري ينكسر طيب طيب اختلفتوا وظاهري الكسر يعني واكثر ظاهر مهو بيمسح الظاهر كله لا يمسح الظاهر كله
8:49وانما يمسح اكثر ظاهر القدم اكثر يعني اعلاه ظاهر القدم دون اسفله وعقبه بس بعدين يمسح اكثر ظاهر القدم الدليل ان المسح مختص بالظاهر حديث المغيرة بن شعبة مسح خفيه
9:19فان ظاهره ان المسح بالاعلى وحديث علي بن ابي طالب وان كان فيه نظر لكنه حسنه بعضهم قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
9:41يمسح اعلى الخف فلما قال هكذا علمنا ان الاعلى هو محل المسألة واما قوله لو كان الدين بالرأي فهذا فيه اشكال كان عظيم وهو ان يقال المراد بالرأي هنا العقل
10:10وهذا الدين مخالف للعقل لا والجواب على هذا الاشكال ان يقال مراد علي بن ابي طالب ان صح الحديث عنه مراده بالرأي ظاهر ظاهر الرأي كما قال تعالى ومن اراك اتبعك الى الذين هم اراد لنا
10:32بادي الرأي يعني في ظاهر الامر في ظاهر الامر قد يقول قائل اسفل الخف اولى. لانه هو الذي يباشر التراب والوساخة فكان اولى بالمسح من اعلاه الا هو انظف كيف يمسح
10:48ولكننا نقول عند التأمل تجد ان العقل يدل على ان مسح الاله هو الاولى واضح لان المسح لا لا لا يراد به التنظيف والتنقية يراد به التعبد ولو اننا مسحنا اسفل الخف
11:09لكان في ذلك تلويث له زيادة لو فرض ان فيه اذى صار ذلك تلويثا اكثر مسار الرأي الصحيح ومسح اكثره يعني المشرع له وكيف يمسح على يقول من اصابعه الى ساقه
11:34من اصابع الرجل الى ساقه وقد وردت اثار عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة وقال بها اهل العلم انه يمسح باصابعه هكذا يفرق حتى يرى فوق ظهره خطوط الاصابع
11:54الاصابع يعني مهوب تسذا بالراحة بالاصابع هكذا من الاصبع هكذا من اصابع الرجل الى ساقه دون اسفله وعقبه فلا يمسح لان الاسفل والعاقب ليس اعلى القدم والمسح انما ورد في الاعلى
12:18كما في حديث المغيرة بظاهره وفيه روايات في حديث المغيرة تدل على ما دل عليه حديث علي ابن ابي طالب وقول قوله من اصابعه الى ساقه اذا فرظنا ان اه ان الخف
12:41اكبر من الرجل فهل الواجب ان يمسح ما يحابي رؤوس الاصابع او يمسح من من طرف الخف ها انتم مين هذي مو بعظ الاحيان تقول كبيرة اكبر من القدم هل يمسح من من طرفها
13:09ولا نقول لا الواجب ان تمسح مما يحاذي رؤوس الاصابع ها في عندنا ظاهر وعندنا باطن انه مسح على خفيه انه يمسح الخوف من اه من طرف الخف الى ساقه
13:32بقطع النظر عن كونه فيديو صغيرة فيه او كبيرة واذا نظرنا الى المعنى وهو الباطن قلنا ان هذا الخوف زائد عن الحاجة تزداد لا حكم له ويكون حكم من مما يحاذي الاصابع
13:53فايهما احوط الاول احوط الاول احوط فنأخذ به وقال دون اسفله ما في سؤال يا جماعة الا بعد عند اخر الدرس دون اسفله وعقبه قال رحمه الله ويمسح على جميع الجبيرة
14:17عندي انا ويمسح وعلى جميع الجبين يمسح شرح الظاهر وعلى جميع الكبيرة الجبيرة يمسح عليها جميعا لان ظاهر الحديث صاحب الشجة ويمسح عليها انه يمسح على كل الجبيرة وقد سبق انه يشترط في الجبيرة الا تتجاوز
14:43ها موضع العادة فيمسح على كل جبيرة من كل جانب الجبير عن مثل لزقة على الجرح او الجبس على على الكسر او ما اشبه ذلك وكذلك اللزقة نعم يمسح على جميع الجبيرة وقول المؤلف يمسح
15:05في المسائل الثلاث هذا هو المفروظ ولكن لو غسل بدل المسح هل يجزئ او لا يجزئ ها قال بعض اهل العلم انه لا يجزئ لان هذا خلاف ما جاء بالشرع
15:29وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلابد ان تمسح ما كان الرسول يغسل خفيه ولا يغسل الامامة ما يرد لانه حتى الرأس يمسح
15:45كذلك الجبيرة قال ويمسح عليهم ثم اننا اذا غسلنا الرجل انقلبت الرخصة ايش مشقة ومشقة كيفنا وقال بعض اهل العلم توصلوا قال يجزئ الغسل ان امر يده عليها من امر يده عليه
16:12نعم لاجل لان امرار اليد معناه المسح معناها المسألة وهذا احوط هذا احوط انك اذا صار عليك لزقة مثلا على ظهر او في احد الاعضاء واردت ان تتطهر قلل ما يمشي عليه لا مانع لكن
16:34الاحوط ان تمسح يعني ثم ان بعض اللزقات يكون فيها دهنية نعم اذا لم تمسحها يمكن ينزل الماء عنها ها وش البنت ومن من الامثال المشهورة عندهم ما يحك ظهرك
16:53ها؟ الا ظفرك انا سمعتها ظهرك ها الجول مهوب صحيح على كل حال على كل حال الظاهر انه ما هنا شي في البدن ما يطوله الانسان وانتم ان شاء الله تعالى تجربون لكن في غير هذا الموظوع