كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 48
0:00نعم طيب ها مدة ما له دخل طيب بيجينا اه يقول في حدث اصغر الحدث الاصغر وما اوجب الوضوء ولكن ما هو الحدث يقولون ان الحدث هو وصف ايش قائم بالبدن
0:30يمنع الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة مو شيء محسوس لكنه وصف قائم للبدن يمنع الصلاة ونحوها مما تشترط الطهارة وهو قسمان اكبر واصغر فما اوجب الوضوء فهو اصغر وما اوجب الغسل
0:50فهو اكبر. اذا هذه الثلاثة الخف والعمامة والخمر انما انما تمسح بماذا في الحدث الاصغر فقط ما هو الدليل الدليل حديث صفوان ابن عفان رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14اذا كنا صفرا الا ننزع خفافنا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم الا من جنابة هذا الحدث الاكبر ولكن من غائط وبول ونوم هذا الحدث الاصغر فاذا لو حصل على الانسان هدف اكبر
1:40وهو يمسح بخفين في المدة في مدة المسح هل يمسح ام لا لا يمسح لان الحدث الاكبر ليس فيه شيء ممسوح لا اصلي ولا فرعي الا الجبير كما سيأتي اما في حال الاختيار ما في شيء ممسوح
1:58حتى الشعر شعر الراس يجب يجب ان يوصل طيب في حدث اصغر وعلى جبيرة يعني ويجوز المسح على جبيرة اه فيه ملاحظة بعض العلماء يقول ان العمامة لا يشترط لها توقيت
2:19لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقتها ولان طهارة العضو التي هي عليه اخف من طهارته الخف فلا يمكن الحاق هذا بهذا وممن ذهب الى هذا
2:39الشوكاني للاوطان وجماعة من اهل العلم على ان العمامة متى كانت عليك فامسح اذا لم تكن عليك فامسح الرأس ولا توقيت فيها قال المؤلف على جبيرة كبيرة نعيلة بمعنى مفعولة
3:02ولا بمعنى فاعلة ها ما هي الجبيرة عشان نعرف في فاعل بمعنى فاعل وبمعنى مفهوم الجبيرة هي اعواد توضع على الكسر ثم يربط عليها ليتلائم الكسر هذا جبيرة وبدلها الان
3:27الجبس اذا كانت هذه هي الجبيرة تكون جبيرة بمعنى جابرة ولا بمعنى مجبورة ها بمعنى جابرة هذا ما دمنا نطلقها على الاعواد واما جبير للمكسور فهي بمعنى مفعول اي مجبوك
3:51ويسمى الكثير جبيرا من باب التفاؤل كما يسمون الذيغ تليما نعم يسمونه الذي يغسل سليما مع انه ما يدروا يسلم ولا ما يسلم الارض القفرة اللي ما فيها احد ولا ماء ولا شيء
4:12تسمى مفازه وحدة بفوز بارض ما فيها لا ماء ولا نبات ولا شيء هذي محل فوز ولا محل تقع لكن يسمونه مفاده من باب التفاؤل طيب على جبيرة لكن لها شروط
4:32لم تتجاوز قدر الحالية هذا شرط من الشروط الا تتجاوز قدر الحاجة تتجاوز المعنى تتعدى فما هي الحاجة؟ الحاجة هي الكسر وكل ما قرب منه مما يحتاج اليه في شدها
4:56هم الكسر وكل ما قرب منه مما يحتاج اليه في شدها وليس الكسر فقط تصرف فقط ما يمكن تنجبر فمثلا اذا كان يمكن ان نجعل العيد ان طولها شبر انا ما اعرف السنتي ولا مسلا
5:16طولها شبر نعم ممكن نجعلها شبر وشوي ليش لان زائد عن محل الحاجة زائد عن محل الحاجة اذا كان يمكن اجعلها اه اربعة اصابع يعني يمكن تنشد تنضبط في اربعة اصابع
5:42يمكن نجعلها خمسة ما يمكن ما يمكن طيب هل يجب اننا نأخذ اربطة دقيقة او يجوز حتى في الاربطة الغليظة ننظر ان احتجنا للغريظة ربطنا به ان لم نحتاج اخذ الدقيق
6:11وعلى هذا فالحاجة نفسرها بماذا هي موضع الكسر وما قرب منه مما يحتاج اليه في الشرك مما يحتاج اليه في الشد لو كان كسر في الاصبع لكن يحتاج ان نربط كل الراحة
6:36علشان تستريح اليد هل هذه حاجة نعم ما نقول والله كسل في الاصبع لا لا تشد الا الاصبع فقط ما دام ما دمنا نحتاج الى الى شد هذا الكسر فكل حاجة لنا
6:56الشرط الثاني يقول نعم لم تتجاوز الحاجة ولو في اكبر ولو في اكبر لو هنا كانت خلاف او رفع توهم هي رفع توهم لانه في الاول قال في حدث اصغر
7:18ولو لم يقل ولو في اكبر لكنا نظن انها لا يجوز المسح عليها الا في في الحدث الاصغر وهي يجوز المسرح عليها في الحدث الاكبر والاصغر والفرق اولا الدليل الدليل حديث صاحب الشجة
7:37على القول بانه حديث تثبت فيه الحجة وانه حسن فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما كان يكفيه ان يعصر على على جرح خرقة ثم يمسح عليها وهذا في الجنابة لان الرجل اجنب
7:58ودليل تعليل هو ان المسح على الجبيرة من باب الضرورة والضرورة لا فرق فيها بين الحديث الاصغر والاكبر بخلاف المسح على الخفين فهو رخصة والجبيرة ضعيفة لكن يجبر بعضها بعضا وهي جبيرة
8:19ادلتها ها مجبورة يجبر بعضها بعضا ثم انها يمكن ان نقيسها ولو من بعيد على المسح على الخفين فنقول ان هذا عضو مستور بما يجوز لبسه شرعا فيكون فرضه ايش
8:46المسح يكون فرضه النصح ولكن هذا القياس فيه شيء من الضعف لان المسح على الخفين رخصة مؤقت وهذه العزيمة وغير مؤقت والمسح على الخفين يكون في الحدث الاصغر وهذه في الحدث الاصغر
9:06والاكبر والمسح على الخفين يكون على اكثر ظاهر القدم وهذا يكون على جميعها على جميعها نعم لكن من حيث الاصل وهو ان هذا العضو الواجب غسله ذكر بما يصوغ ستره به شرعا
9:30فجاز المسح عليه كالخفين ولان المسح ورد التعبد به به من حيث الجملة فاذا عجزنا عن الغسل انتقلنا اليه كمرحلة اخرى وهذا الذي عليه جمهور اهل العلم وقال بعض اهل العلم انه لا مسح على الجبيرة
9:57لان احاديثها ضعيفة ولم يرى ان ينجبر بعضها ببعض ولم يروا القياس كابن حزم رحمه الله بينما لا يرى المسح عليها ثم اختلف القائلون لانه لا يجوز المسح هل يسقط الغسل
10:18الى غير بدل او يسقط الى الى بدن وهو التيمم بان يتوضأ ويصل ما امكنه غسله من اعضاء الطهارة ويتيمم ها عن الموضع الذي فيه الجبيرة والعجز عن البعض كالعجز
10:43عن الكل فيتيمم وقال اخرون ممن لا يرون مسألة الجبيرة انه لا لا يتيمم لا يتيمم لانه عجز عن غسل هذا هذا العضو فسقط كسائر الواجبات نعم وهذا اضعف الاقوام
11:10انه يسقط الغسل الى غير تيمم ولا مسح لاننا نقول العضو موجود ليس بمفقود حتى يسقط فرضه اما لو قطعت اليد صح يسقط الفرض العضو الان موجود عجز عن التطهر بالماء فيه
11:35ها فيتطهر ببدله وربما يعمه قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او لمسه النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا فان هذا مريظ فان الكسر او الجرح
11:54نوع من المرض ولكن عندما نقول انه لابد من التيمم او المسح ايهما اقرب الى الطهارة بالماء المسح لانه طهارة بالماء وذاك مسح طهارة بالتراب ثم ان التيمم ايضا قد يكون في غير محل
12:17الجبيرة لان التيمم في الكفين والوجه فقط والجبين قد تكون في الذراع قد تكون في العضد قد تكون في في الساق وقد تكون في الفخذ وقد تكون في البطن نعم ممكن
12:31فاقرب الاقوال هذه الثلاثة هو جواز المسح عليها ولكن هل يجمع بين المسح والتيمم قال بعض اهل العلم نعم يجب الجمع بين المسح والتيمم احتياطا ولكن الصحيح انه لا يجب الجمع بينهم
12:57لان القائلين بوجوب التيمم لا يقولون بوجوب المسح ولا العكس وكوننا نوجب طهارتين لعضو واحد خلاف القواعد الشرعية ولا لا يعني نقول يجب تطهير هذا العضو اما بكذا واما بكذا
13:18اما ان نوجب تطهيره لطهارتين فهذا لا نظير له في الشريعة ولا يكلف الله تعالى عبدا بعبادتين سببهما واحد ولكن مع هذا يقول العلماء رحمهم الله ان الجرح ونحوه اما ان يكون مكشوفا او مستورا
13:46مما ان يكون مكشوفا او مستورا فان كان مكشوفا فالواجب غسله بالماء فان تعذر فمسحه مسح الجرح نفسه فان لم يمكن ولا المسح تعذر حتى المسح التيمم وحينئذ يكون للجرح
14:09او الكسر اه المكشوف كم حالة ثلاث حالات يعني مراتب المرتبة الاولى الغسل المرتبة الثانية المسح المرتبة الثالثة التيمم على الترتيب على الترتيب اما اذا كان مستورا بما يسوغ ستره به
14:34فانه ليس فيه الا المسح فقط قد يضره المسح حتى ولو كان مستورا ربما يضره المسح نعدل الى التيمم كما لو كان مكشوفا هذا ما ذكره العلماء في هذه الفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة
14:55يقول رحمه الله ولو في اكبر لو ليست هنا اشارات خلاف ولكنها رفع توهم لما قال في العمامة والخمار والخفين في حدث اصغر اراد ان يرفع الوهم المسح الجبيرة هل يكون خاصا في الحدث الاصغر
15:22او حتى في الاكبر فقال ولو في اكبر والفرق بين الحدث الاكبر والاصغر الاكبر ما اوجب الغسل والاصغر ما اوجب الوضوء هذا الفرق بينهم نعم وايهما اغلظ ها الاكبر اغلى
15:44ولهذا يحرم على من عليه حديث اكبر ما لا يحرم على من عليه حدث اصغر كما سيأتي ان شاء الله تعالى في نواقض الوضوء قال الى حلها يعني يمسح الجبيرة
15:59الى حلها وكسر ما وكسر الحاء لحم فاحش مغير للمعنى ها لان هنا قال الى حلها لان الان هي محرمة وهذا يفسد المعنى ولكنها الى حلها اي ازالتها اي ازالته
16:25ومتى تزال يزال اذا برئ يجب اذا برئ الجرح ان تزاب لو قال قائل فخليها مع برء الجرح قلنا هذا حرام ما يجوز لان السبب الذي من اجله جاز الوضع والمسح
16:46ها قد زاد واذا زال السبب انتفى المسبب نعم قال الى حلها اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة اذا لبس ذلك ذلك المشار اليه الانواع الاربعة كله ها الخف والعمامة
17:12والخمار والجبيرة اذا لبسها بعد كمال الطهارة قال بعد كمال ولم يقل بعد الطهارة حتى لا يتجوز متجوز بكلمة الطهارة ويقول بعد كمال اكثر بعد بعد الطهارة اي بعد اكثرها
17:36بل قال بعد كمال الطهارة فلو ان رجلا عليه جنابة وغسل رجليه ولبس الخفين ثم اكمل الغسل الغسل ما تقولون يجوز ولا ما يجوز ما يجوز ليش ما اكمل الطهارة
18:04صحيح ان النجلين طهرتا الرجلين طهورتا لان الجنابة ما فيها ترتيب الغسل من الجنابة ما فيه ترتيب لكن لم تكمل الطهارة