كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 49
0:01طيب رجل اخر توضأ غسل وجهه ويديه ومسح رأسه واذنيه وغسل رجله اليمنى ثم ادخلها الخف ثم غسل اليسرى فادخله الخوف ها هذا رجل توظأ غسل رجله اليمنى ثم ادخلها الخوف
0:37ثم غسل اليسرى ها هل يجوز ولا ما يجوز طيب انتظروا اذا لبس ذلك بعد كمال طهارة هو لما لبس الخف في اليمنى لبسه قبل ان يكمل الطهارة ما كمل الطهارة
0:56مش باقن عليه باقين عليها غسل جسر فلا بد ان يغسل اليسرى قبل ان يدخل الرجل اليمنى الخف فهمتم المعلم يقول بعد كمال بعد كمال الطهارة وهذا هو المشهور من المذهب
1:20وذلك لان قوله صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طاهرتين كلمة طاهرتين وصف القدمين فهل المعنى ادخلت كل واحدة وهما طاهرتان فيكون ادخالهما بعد كمال الطهارة او ان المعنى ادخلت كل واحدة طاهرة
1:49فيكون يكون الصورة اللي ذكرنا جائزة يحتمل لانه يحتمل ولذلك اختلف العلماء فالمذهب كما رأيتم لابد ان يكمل الطهارة قبل ان يلبس الخف واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2:15انه يجوز اذا طهر اليمنى ان يلبس الخف ثم يطهر اليسرى ويلبس وقال انه انه ادخلهما طاهرتين وما ادخل اليمنى الا بعد ان طهرها ولا ادخل اليسرى الا بعد ان طهرها فيصدق عليه
2:41انه ادخلهما ظاهرتين ولكن على المذهب لو فرض ان رجلا فعل هذا الفعل ماذا يصنع نقول اخلع اليمنى ثم البسها تخلع اليمنى ثم البسها لانك اذا لبستها بعد خلعها ها
3:10لبستها بعد كمان الطهارة فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول هذا شيء نوع من العبث وش معنى اني اخلعه والبسها هذا لم يؤثر شيئا ما دام تقولون لا يجب اعادة تطهير الرجل
3:29فقد حصل المقصود لكن هناك حديث رواه اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للرجل اذا توظأ فمسح خفيه ان يمسح يوما وليلة فقوله اذا توضأ ولبس خفيه
3:49قد يرجح المشهور من المذهب لان من لم يغسل الرجل اليسرى لا يصدق عليه انه توضأ وهذا ما دام هو الاحوط ايضا فسلوكه اولى سلوكه اولى ولا نجصر على شخص
4:11وصل رجله اليمنى ثم ادخل الخف ثم غسل اليسرى وادخل على الخف لا ان نقول اعد صلاتك ووضوءك لكننا نأمر من لم يفعل ها ان لا يفعل نأمر من لا يفعل من لم يفعل الا يفعل
4:32احتياطا نعم كيف نشأ نعم ما يظر هذا هذا غير شيء معتاد ولهذا تقدمنا ان لا ينشب العضو الذي قبله ها بزمن معتدل ويكون سبب له اما هذا هو اللي نشفه
4:58طيب اذا المسألة كلام المؤلف اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة يدل على ما ذكرنا انه لو غسل الرجل اليمنى ثم البس الخلاء الخف ما صح نعم نعم ايه اذا توضأ
5:22ما يصدق عليه انه يتوضأ الا بعد ان يكمل نعم احنا على كل حال حنا وش قلنا الان ها ايش؟ كل حال قلنا كوننا نلزم الانسان ان يعيد صلاته اذا فعل هذا الفعل
5:41هذا شيء لا نستطيع ما نخسر عليه لكن كنا نأمره الا يفعله طيب ونقول بدل ما إنك تلبسها اصبر انت دقيقة واحدة حتى تغسل الجسم رجل الجلسة والبس ثم هو احسن لك ايضا
5:57ان لا تلبس حتى تنشف رجليك لانك اذا لبست على طول ها؟ دخلته رجله وهي رطبة يكون براد عليك ولا لا يكون براد عليك تبرد وربما يحصل رائحة كريهة اليس كذلك
6:16اي نعم كونك تبقى احسن ها هذا ما يصلح حتى لو ما له حاجة يخمر رجله اللهم الا الانسان فيه شطوب وعراقيبه بيخمرهن عشان يلين يمكن ايه نعم الرائحة قل له قلت
6:38قمر طيب يقول اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة طيب حتى الجبيرة حتى الجبيرة لو ان انسانا كسر وراح مثل المستشفى يبي جبر يقول لا تجبرون لازم يروح يتوضأ قبل
7:01وان كان عليه جنابه لازم يغتسل قبره يا ناس الرجل الان منفصل بعضهم من بعض نعم تومي هكذا قال لازم قال له يروح يتغسل ويجي نعم ولكن اشتراط كمال الطهارة
7:21في جبيرة قول ضعيف جدا اولا لان لان المسح عليها ها عزيمة وضرورة ثانيا انها تأتي ها مفاجئة مين مثل الخوف مثلا شئت لبسته وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اصحاب وهو رواية عن احمد قوية اختارها كثير من الفقهاء
7:47ان الجبيرة لا يشترط لها ان يلبسها على طهارة وعلى هذا فيكون هذا من الفروق بين الجبيرة والخف واذا شئتم ان نعد الفروق بين الجبيرة والخف حتى نحصيها لان العلم بالفروق والتقاسيم والظوابط
8:16هذا مهم لطالب العلم مثلا نقول الجبيرة لا تختص بعظو معين ها ويليك تختص بعظ معين ها وهو الرجل في الخف والرأس في العمامة والخمار بخلاف الجبيرة واضح وبذلك نعرف
8:48خطأ بعض المفتيين الذين افتوا بان المرأة يجوز لها ان تلبس المناكير لمدة يوم وليلة المناكير جمع منكار ولا لا اي نعم نام منها جموع مناكير لا لان لان مناكير ما تكون الا اذا كان المفرد
9:19خماسي قبل اخره حرف علة عصفور وعصافير نعم مفتاح مفاتيح هذا نقول منكور خله منكور منكور مفرد ومناكير جمع نعم طيب على كل حال نقول هذا غير صحيح لان المسح انما ورد
9:45بما يلبس على الرأس وعلى الرجل فقط ولهذا لما لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك عليه جبة شامية اراد انه كان اكمامه ضيقة اراد ان يفصلها ليتوضأ عليه الصلاة والسلام ما استطاع
10:03طلع ايده من هكذا وطلع من تحت حتى صب عليه المغيرة لو كان المسح يجوز في مثل هذا الحال على غير الرأس والرجل كان يمسح على على هذا الكم يمشي
10:22طيب اذا هذا فرق الفرق الثاني المسح على الجبيرة جائز في الحدثين نعم وعلى الثلاثة الاخرى بالحدث الاصغر الفرق الثالث المسح في في الثلاثة المؤقت وفي الجبيرة غير مؤقت اي نعم
10:45الفرق الرابع ها اه الثلاثة تلبس على طهارة لابد على طهارة على اختلاف بين العلماء في العمامة والحمار وهذه لا يشترط لها الطهارة. قال المؤلف رحمه الله ها عددنا اظن اربعة
11:11اربعة فروع نعم من يأتي لنا منها بواحد عادل ها ولو من مسح في سفر ثم اقام مسح في سفر ثم اقام فانه يتم مسح مقيم ان بقي من المدة شيء
11:37وان انتهت المدة خلع مثال ذلك رجل مسافر اقبل على بلده وحان وقت الصلاة فمسح ثم وصل الى البلد هل يتم مسح مسافر ثلاثة ايام او مسح مقيم يوم وليلة
11:59مسح مقيم يتم لان مسح ثلاثة ايام لمن كان مسافرا والان انقطع السفر فكما انه لا يجوز له قصر الصلاة لما وصل الى بلده فانه لا يجوز له ان يتم
12:18مسح المسافر انتهى فاذا كان قد مضى على مسحه يوم وليلة ووصل الى بلده ماذا يصنع ها يخلع لانه انتهى المسح وان مضى يومان ها يخلع ولا لا يخلع وان مضى يوم
12:41دون ليلة بقي له ليلى ولهذا قال تم مسح مقيم او عكس وشلون عكست يعني مسح في اقامة ثم ساقه مسح وهو مقيم ثم سافر فانه يتم مسح مقيم كأنه يتم مسح مقيم
13:10كيف يتمسح مقيم ليش قالوا تغليبا لجانب الحظر لنفرض انه مسح يوما وهو مقيم ثم سافر بقي عليه ليلى بقي عليه ليلة تمت الليلة ما بعد الليلة بي مبيحاضر السفر يبيحه
13:38والحذر ها لا يبيحه يمنعه قالوا فنغلب جانب الحذر احتياطا يغلب جانب الحذر احتياطا عرفت من الان ولا لا الصورة واضحة والتعليل واضح لانه بعد تمام اليوم والليلة ما زاد على ذلك فيه مبيح وحاضر
14:05الاقامة تمنعه تحضره والسفر يبيحه فحينئذ يؤخذ بالحاضر لان الاخذ بالحاضر احوط فانك اذا خلعت وتوظأت واغسلت قدميك لا شبهة بعبادتك بعد هذا وان انت مسحت صار في عبادتك ها شبهة
14:32وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريب والرواية الثانية عن احمد الرواية الثانية عن احمد انه يتم مسح مسافر بالعكس لانه وجد السبب الذي يستبيح به
14:53هذه المدة قبل ان تنتهي مدة المقيم اما لو انت هاد منتج المقيم مثل ان تم له يوم وليلة في مسحه ثم سافر بعد ذلك قبل ان يمسح وفي هذه الحال يجب عليه ان
15:10يخلع اما واما ومسح باق وقد وجد السبب الذي تمتد به المدة فانه فانه يبقى وهذه الرواية قيل ان الامام احمد رحمه الله رجع اليها وانه رجع عن قوله الاول
15:30والله اعلم لكن هذه الرواية قوية لانه اذا بدأ في المسح مقيما ثم سافر فانه يتم مسح مسافر طيب في مسألة نذكرها استطرادا لو دخل الوقت عليه ثم سافر هل يصلي صلاة مسافر او صلاة مقيم
15:56المذهب يصلي صراط المقيم المذهب يصلي صلاة المقيم والصحيح انه يصلي صلاة مسافر هذه قريبة من هذه قريبة من هذه لانه الان آآ طلاها وهو مسافر وقد قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح
16:21ان تقصروا من الصلاة كما انه لو دخل الوقت عليه وهو مسافر ثم وصل الى بلده ها يتم يتم و نعم يقول المؤلف او شك في ابتدائه شك في ابتدائه
16:42يعني هل مسح وهو مسافر او مسح وهو مقيم فانه يتم مسح مقيم يتم مسح مقيم ليش ها احتياطا احتياطا وبناء على القول الثاني يتم مسح مسافر لان القول الثاني يقول حتى لو تيقن انه مسح وهو مقيم
17:14فان له ان يتم مسح المسافر لكن هذا الذي قال المؤلف او شك في الداعي مبني على المذهب مبني على المذهب هذي ثلاث مسائل اذا مسح في سفر ثم اقام
17:29او مسح مقيما ثم سافر او شك هذا ابتداء المسحة في السفر او في الاقامة في هذه المسائل الثلاث الواجب عليه ليش ان يتم مسح مقيم ان يتم مسح مقيم
17:46والصحيح انه اذا مسح مسافرا ثم اقام يتم مسح مقيم واذا مسح مقيما ثم سافر يتم مسح المسافر ما لم تنتهي المدة وقبل سفره فان انتهت مدة الحظر قبل سفره
18:00فلا يمكن ان يمسح يقول وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح المسافر من احدث ثم سافر احدث وهو مقيم وهو مقيم ثم سافر قبل ان يمسح فانه يتم مسح مسافر
18:25لانه لم يبتدأ المسح في الحضر وانما كان ابتداء مسحه بالسفر طيب وبهذه وبناء على هذا يتبين لنا فرجحان القول الذي رجحناه من قبل من ان ابتداء مدة المسح ها من المسح
18:54لا من الحدث هم هنا وافقوا ان الحكم معلق بالمسح لا بالحدث وهذا مما يرجح القول الذي اشرنا اليه من قبل ويلزم المذهب او اصحاب المذهب رحمهم الله بان يقولوا
19:17بالقول الصحيح او يطرد القاعدة ويجعل ويجعل الحكم منوطا بالحدث ويقول اذا احدث ثم سافر ومسح في السفر فيلزمه ان يمسح مسح مقيم والا حصل تناقض