كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 47
0:01طيب نقول يثبت بنفسه هذا الصحيح انه ليس بشرط فاذا ثبت ولو بشده او بملئه كما قال الاخ ابراهيم نعم يا زلمة المسؤول علي قال من خف من ومعناها التبيين
0:27تبيين وعلى هذا فهي بيان لقوله ظاهر على طاهر من خفر فالجار بيان ها لطاهر من البيانية اذا جاءت فان الجار مجرور يكون في موضع نصب على الحال يعني حال كونه
0:51من خوف وجورب الخف واضح وما يكون من الجلد واما الجورب فهو يكون من غير الجلد من الخرق وشبهها فيجوز المسح على هذا وعلى هذا وذلك اما بالقياس واما بالعموم
1:21اللفظي كما في حديث ان يمسحوا على التساخين فان التساخين يعم كل ما يسخن الرجل واما بالقياس على الخف اذ لا فرق بينهما في حاجة الرجل اليهما والعلة فيهما واحدة
1:49فاذا قال قائل ما الدليل على جواز المسح على الجوارب نقول الدليل من السنة اما بالقياس فيكون هذا من باب الشمول المعنوي واما بالعموم اللفظي كما في حديث ان يمسحوا ان يمسحوا على
2:06التساخي واما الموق فانه خف قصير يمسح عليه ايضا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه مسح على المقيد قال وجورب صفيق لماذا اشترط ان المؤلف ان يكون صفيقا
2:31ها لانه يشترط ان يكون ساترا للمفهوم وغير الصديق لا يستر وقوله صفيق هي صفة لجورب وليست لماذا لان الخف لا يكون الا صفيقا لانه من الجنود الجورب هو الذي يكون صفيقا وقد وقد لا يكون
2:59وقوله ونحوهما نحو بمعنى مسي يعني من كل ما يلبس على الرجل كل ما يلبس على الرجل سواء سمي كفا او جوربا او نوقا او جرموقا او غير ذلك فانه
3:19يجوز المسح عليه لان العلة واحدة نعم ما ادري والله مذهبهم لكن ما هو بصحيح من حيث الحكم صحيح انه لا فرق نعم الجواب اذا كان تحت الكبين فهو ينبني على الخلاف
3:49المذهب لا يجوز لابد يكون سافل للمفروض والقول الثاني يجوز ما دام ما دام باق على على اسمه والرجل تنتفع به يجوز يجوز المسح عليه نعم وهو هو اذا كان الخرق اوسع من السافر
4:18الظاهر انه يخرج عن كونه خفا. يعني مثلا لو كان لو كان الغابة هذي مشكوبة مرة نصفها هذا معناه انه ايه لا لا اذا كان متفرقة لا بأس بها اي نعم
4:38لانه يشفق عليه وعلى عمامة لرجل هذا منتج الدرس الان وعلى عمامة يعني ويجوز المسح على عمامة والعمامة ما يعمم به الرأس ويكور عليه وهي معروفة وقوله وعلى عمامه ما هو الدليل
5:08الدليل هو حديث المويرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته وعلى الناصية والخفين مسح على عمامته وقد يعبر عنها بالخمار كما في صحيح مسلم
5:29مسح على الخفين والخمار وان يعني العمامة ففسر الخمار بالعمامة ولو التفسير هذا لقلنا انه يجوز ايضا المسح على الغترة اذا كانت مخمرة للرأس كما يجوز النساء لكن ما دام فسرت
5:50لان المراد بالخمار العمامة فتكون هي العمامة وقوله لرجل يعني لا لامرأة المرأة لا يجوز ان تمسح على العمامة لان لبسها للعمامة محرم حيث يكون في ذلك تشبه بالرجال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:15انه لعن المتشبهات من النساء بالرجال فعلى هذا يكون لبس اهل الامام محرما ولا يجوز لها ان تمسح عليها وهل يشترط بالعمامة ما اشترط في الخف بان يكون طاهرا ومباحا
6:37الجواب نعم لابد من ان يكون طاهر العين وان يكون مباحا فلو اتخذ عمامة من حرير وهو رجل لا يجوز المسح عليها ولو اتخذ عمامة من شيء فيه صور نعم
7:01لم يجز النص عليه ولو اتخذت المرأة عمامة من حرير لان الحرير يجوز للنساء كان ذلك جائزة طيب الحقيقة جزء ما اه لكن عمامة ما تجوز. اي نعم. هذي قد جرت فيها طالب العلم
7:20نعم ولهذا انا قلت لكم قبل قليل عمامة من حرير لرجل كان متوقع انكم تقولون وهل يمكن ان تكون امامة للمرأة نعم لكن على كل حال لابد لرجل كلمة رجل
7:39في الغالب تطلق على البالغ لكن ذكر لمن يقابل الانثى ولو كان غير بالغ ولكنه هنا ليس مرادا. اعني ليس المراد لرجل بالغ فيجوز ان يلبس الصبي عمامة ويمسح عليها
8:00يقول محنكة او ذات ذبابة انك يعني مدارا يدار منها تحت الحنك او ذات ابة يعني تطلق ذئابة من الخلف لها يعني هم احد اطرافها متدليا من الخلف هذه ذات الذبابة
8:28وذات بمعنى صاحبة يشترط المؤلف للامامة ترطيب ان تكون لرجل وان تكون محنكة يعني يدار منها تحت الحنك او ذات ادم مع اشتراط ان تكون مباحة وان تكون طاهرة العين
8:53كما سبق تكون الشروط الان اربعة بن طاهرة فهذا العين مباحة لرجل محنكة او ذات آبة طيب ما هو الدليل على اشتراط التحنيك وذات الذبابة قالوا لان هذا هو ما جرت العادة بلبسه عند العرب
9:17انهم يحنكونها او يجعلون لها ذبابة ولان المحنكة هي التي يشق نزعها بخلاف المكورة بدون تحنيك بحيث يرفعها الرجل ويمسح رأسه لكن لمحنكة يشق عليه ان يخلعها ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية عارضهم في هذا الشرط
9:47وقال انه لا دليل الاشتراط ان تكون محنكا او ذات ذبابة النص جاء على عمامته ولم يذكر قيدا اخر فمتى ثبتت العمامة جاز المسح عليها لان الحكمة من المسألة على العمامة
10:09لا لا تتعينوا في مشقة النزل قد تكون حكمة غير مشقة الناس وهي انه لو حركها ربما تنفذ اكوارها ولانه لو مسح رأسه فتحه في الغالب ان الرأس الذي عليه العمامة الغالب انه يعرق
10:33فاذا فتحها فقد يصاب بنفحة هوى ولهذا رخص له ان يبقيها على ما هي عليه وان يمسح عليها وهل يشترط مع ذلك ان يمسح على ما ظهر من الرأس او لا يشترط
10:54لا يشترط لكن قالوا انه يسن ان يمسح معها ما ظهر من الرأس لان سيظهر من الرأس المقدمة الناس اللي يظهر منها قليلا وكذلك اسفل الرأس وكذلك من الخلف قليلا لانها ماتت من الرأس كله
11:13فيجوز المسح عليها ويستحب المسح على ما ظهر ولا يجب نعم وين الشروط اللي بيننا ولابد ايضا على المذهب ان يكون محنكة او ذات ابه ما نخلي الاسئلة في الاخر
11:34ها احسن احسن طيب محنكة او يا ثأبة وعلى خمر نساء امور جمع دينار وهو وهو مأخوذ من الخمرة وهي ما يغطى به الشيء فخمر النساء ما تغطي بهن رؤوسهن
11:56ولكن اجترظ المؤلف مجارة تحت حلوقهن لا مطلقة مرسلة لابد ان تدار تحت الحلوق لان هذه هي التي يشق نزعها ومسح الرأس فيها وقد اختلف العلماء في جواز المسح مسح المرأة على خمارها
12:23فمنهم من قال ان هذا حرام ولا يجوز ان تمسح المرأة على الخمار لان الله امر بمسح الرأس وامسحوا برؤوسكم واذا كان هناك خمار ومسحت عليه ما مسحت برأسها بل مسحت
12:42بهذا على هذا الحاء بخمارهم فلا يجوز ومنهم من قال انه جائز ولكن ليس هناك نصوص صحيحة في هذا في هذا الباب لكن قاسوها على امامة الرجل وقالوا ان الخمار للمرأة
13:03في منزلة العمامة للرجل والمشقة موجودة في هذا وفي هذا وعلى وعلى كل حال فاذا كان هناك نقطة اما لبرودة الجو او لمشقة النزع واللفح مرة اخرى فالتسامح في هذا لا بأس به
13:23والا فالاولى الا الا تمسح ويبقى عندنا لو كان لو كان الرأس ملبدا بحنا او صمغ او عسل او نحو ذلك هل يمثل عليه ام لا الجواب نعم يمسح عليه
13:48لانه ثبت ان ان النبي عليه الصلاة والسلام في في احرامه كان ملبدا رأسه فما وضع للرأس من التلبيد فهو تابع له وهذا يدل على ان تطهير الرأس فيه شيء من التسهيل
14:09فيه شيء من التفسير وعليه فاذا كانت المرأة قد لبذت رأسها بالحنة كما يوجد ولا سيما في الزمن السابق فانها تمسح عليه ولا حاجة الى انها ينقض الرأس وتحط هذا الحناء
14:28وكذلك لو كان قد لو كانت شدت على رأسها ما يسمى يشد على رأسه حلي وش اسم الله تختلف الاعراف فيه نعم تسمى الهامة الهمه لانه حلي يوضع على الهامة
14:48ما عاد يسمونه في عندكم ها ما تعرفونه واظن هذا شيء من الحلي تبرأ اليد كبرى اليد نعم وفيه جواهر وبيقول له ويوضع على الراس هكذا وشد بشعر الرأس حجم الشعر
15:10ويظفر هذا يجوز المسح عليه ولا ما يجوز نقول يجوز لاننا اذا جوزنا المسح على الخمار فهذا من باب اولى وقد يقال ان له اصلا وهو الخاتم فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم
15:29ومع ذلك فانه قد لا يمكن ان الماء يدخل من بين الخاتم وبين وبين الجلد فمثل هذه الاشياء قد يسامح فيها الشرع لا سيما ان الرأس من اصله لا يجب تطهيره بالغسل
15:45وانما يطهر بالمسح فلذلك خفف به ايه اي نعم نعم وهذا اللي جعلهم يبيحونه ها حتى بعد انا انسى واجيب في حدث اصغر قوله في حدث اصغر متعلق بيجوز متعلق بيجوز
16:22كده الان يجوز في مدة معينة وفي حدث اصغر وعلى الخف بشروطه والعمامة بشروطها والخمار بشروطه في الشرط العام الان ان يكون الشروط العامة ان يكون في المدة المحددة شرعا
16:49وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر الثاني ان يكون في حدث اصغر هذي اثنين ثالثا يكون الملبوس طاهرا الرابع ان يكون مباح هذي اربعة عامة في الشروط الخاصة في
17:18في في الخف ان يكون ساترا المفروض ويثبت بنفسه العمامة ما يشرط ان تكون ساترة للمفروض الخمر في الغالب تكون ساترة للمفهوم