كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 46
0:00انا عندي ان هاي الظروف اللي يحمل بها الخبز وما اشبه ذلك عندنا من من البلاستيك ها ايه ونفس مكتوب فيها طيب انا الان انا اريد الان بقول البلاستيك هو هذا هذا النوع
0:23ها الظروف اللي تجعل بها فيها الخبز نعم طيب انا ما اعرف هذا على كل حال انه اللي يصف البشرة مثل البلاستيك او قولوا ما شئتم انه يلوم نعم اي نعم بس انه ابيظ بعظه ابيظ مثل الزجاج
0:47لكن انا عدلت الى الزجاج وان كان الفقهاء مثلوا به لان الان عندنا في البلاستيك هذا يغني عنه ويمكن المشي فيه الزجاج قد لا يمكن المشي فيه على كل حال هذا لا يجوز المسح عليه لانه يصف البشر
1:02ويشترط الستر ثانيا ان لا يكون ان يكون صلاة للمفروض بحيث لا يكون خفيفا وهو الرهيف فان كان خفيفا ترى من ورائه البشرة لم يصح النصر عليه لانه ليس سافرا
1:28للمفروض الثالث الا يكون فيه خروق طرق لانه اذا كان فيه خرق ها بان من ورائه المفروض فلا يصح النفس عليه حتى قال بعض اهل العلم وهو المفهوم المذهب لو كان هذا الخرق بمقدار رأس المخراس
1:53فانه لا يصح عليه نعم وهذه المسألة لابد ان نشوف ما هو الدليل يقولون لان الدليل اما ما كان خفيفا او ما كان فيه خروق فلان ما تبين فرضه الغسل
2:14برضو في الغسل والغسل لا يجامع المسح اذ لا يجتمع في عضو واحد غسل ومسح عرفتم يا جماعة واما ما لا يصف البشر واما ما يصف البشر لصفائه فقالوا لانه يشرط الستر وهذا ساتر بدليل وهذا غير ساتر بدليل ان الانسان لو صلى في ثوب يصف البشرة
2:39لصفائه فصلاته ها غير صحيح لانه ما ستر طيب هذا هذا هو التعليم وذهب الشافعية الى ان الذي لا يستر لصفائه يجوز المسح عليه لان محل الفرض مستور ما يمكن نصل اليه الماء
3:03وكونوا يرى من وراءه البشرة ما هو هذا عورة ان يجب سترها حتى نقول ان الذي البشرة لا يصلح المسح عليه وليس في السنة ولا حرف واحد يدل على اشتراط ستر
3:20الرجل بالخف ابدا اما اذا ليس في السنة وليست الرجل عورة حتى يجب سترها فانما لا يستر لصفائه لا يمنع المسح عليه او لا يمتنع المسح عليه وهذا لا شك تعليم جيد
3:44من من الشافعية وقال بعض اهل العلم ان هذا ليس بشرط اصل هذا الشخص ساقط فلا يشترط ان يكون ساترا للمفروض واستدلوا لذلك بان النصوص الواردة في جواز المسح على الخفين مطلقة
4:07وما ورد مطلقا فانه يجب ان يبقى على اطلاقه واي احد من الناس يضيف اليه شرطا اخر فعليه الدليل والا فيجب ان نطلق ما اطلقه الله ورسوله ونقيد ما قيده الله ورسوله
4:28ولان كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وغالب الفقراء لا تخلو خفافهم من من خروج واذا كان هذا غالبا في قوم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او كان كثيرا وان لم يكن غالبا
4:52ولم ينبه عليه الرسول عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه ليس بشرط وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يشترط ان يكون سافرا للمفروظ اولا لان لانه لا دليل على ذلك
5:13والنصوص المطلقة فيجب اطلاق ما اطلقه الله ورسوله ثانيا ان كثيرا من الصحابة خفاف فقراء وغالب الفقراء تكون خفافهم ها فيها خلق ما تخلو من خلوق غالبا واذا كان هذا موجودا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم ينبه عليه
5:37دل على انه ليس بشرط يبقى علينا الان الرد على تعليلهم نقوم قولكم انما ظهر فرض بالغسل فلا يجامع المسح هذا مبني على على قولكم بانه لا بد من صرف المفروظ
6:00فانتم استدلتم بالدعوة بالدعوة على المبدع يعني اتيتم بالدليل الذي هو مبني على ايش على اختياركم كيف تستدلون على المسألة بحكم انتم بنيتموه على هذا الامر فمن يقول انما ظهر فرضه الغسل
6:23وهذا الخف جاء على وفق ما اطلقته السنة فاذا جاء علوه ثم اطلقته السنة فمن يقول انما خرج من القدم ولو بقدر الخبز يكون فرض الاصل بل نقول ان هذا يتبع الخف ويمسح عليه
6:44واما قولكم انه لا يجتمع مسح وغسل في عضو فهذا منتقض فاذا كانت الجبيرة مثلا في الذراع في نصف الذراع اجتمع فيه مسح وغصب مسح على الجبيرة وغصب على ما ليس بجبيرة
7:07فعلى فرض انه لابد من ستر كل شيء نقول ما ظهر فيغسل وما استتر بالخف نعم فيمسح كم جبيرة هذا على تسليم ان ما ظهر فرضه الاصل ولكننا لا نسلم
7:25لاننا نقول ان قولكم ما ظهر فرضه الغسل مبني على انه يشترط ان يكون اللي مفروض وهذا الذي ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية هو الراجح لان هذه هذه الامور ما تسلم غالبا من
7:48من ايش من من الخروق ما تسلم فاذا كانت لا تسلم فكيف نلزم الناس ونشق عليهم ثم انه يوجد الان في عهدنا هذا يوجد شراب رهيفة جدا جوانب رهيفة ويستعملها كثير من الناس
8:12ويرون ان ذلك مفيد للرجل وقد بعث النبي عليه الصلاة والسلام سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب وعلى التساخيب التساخين هي الخفاف لانها يحصل بها ها تسخين الرجل وتسخين الرجل يحصل بمثل هذه الختام او بمثل هذه الجوارب
8:37اذا صار هذا الشرط محل ها خلاف بين اهل العلم ها القاصر ان عد كفا فهو كف. مثل لو كان يظهر الكعب لكنه يسمى خف يمسح عليه نعم لو انسان اختار نعم
9:02نعم والله حسب ما يظهر له من الادلة اقول حسب ما اظنه من الادلة ان كانت ان كان الربحان عنده بينا فلا حاجة للاحتياط وان كان رجحا عنده يسيرا الاحتياط اولى بلا شك
9:27نعم لا انا ما انا البس الجوارب ولا الخفان الا نادر الى تشطبت رجلي مرة نعم؟ لبستهن ولا ما البستهن نعم الله يكرمكم نعم وترا لاحظوا ما هو ما هو عدول عن السنة لا والله لكن علشان
9:46انهن يتعبن النوم بالمسح وربما ينسى الواحد ولا ويمضي الوقت ما تدري عنه نعم ولاسيما ان الواحد بيلبس كنادر ويبي يمسح على الخفين ومن عند الوضوء يقضي يفك ويربطه اي نعم
10:03ها وهو ما بعدك انتهينا يا اخي طيب الشرط الثالث الشرط الثالث الان حنا الان في شروط الخف ما هو في سورة المسح الان الشروط اللي احنا نشترط ايش شروط الخف طاهر
10:22مباح تأتي للمفروض الشرط الرابع نعم الخف كل ما يلبس على الرجل من جنوب او كتان او صوف او غيره لتدفئتها فهو يعتبر خبا واللي الاصل من الخوف ما كان من جلد
10:48والجورب ما كان من غير الجلود ما هو شرط الا على كلام المؤلف كلام المؤلف لابد ان يكون مغطي للكاء للمفروظ كله المفروظ كله الشرط الرابع يثبت بنفسه يثبت بنفسه
11:12بمعنى انه ما ما ينطلق عند ما تمشي فيه يعني ما اكون واسع بحيث اذا مشيت به فلو ان رجلا قدمه صغيرة وجد اكبر خف يلبس بني ادم ولابسة وقال انا بمسح على هالخف هذا
11:39والخف يعني يتعدى الكعبين يعني ساتر المفهوم وغلب البس ومعلوم انه ما يقدر يرفع رجله لو يرفع رجله تجدع اه طلعت من الخوف لكن يبدأ يسحب الخوف يجوز ولا لا؟ ها
11:56ما يصح ما يصلح لكن ثبوته بنفسه لو كان لا يثبت بنفسه ولكن يثبت اذا شددته اذا شردته ثبت واذا تركته لم يثبت. يجوز ولا لا نعم ولو بالشد وكذلك لو كان لا يثبت الا بنعلين
12:22ما يثبت الا بنعلين يجوز اني البس النعلين عليه وامسح عليهما معه نعم الى خلعهم اذا خلعت النعلين عاد ما امكن المسح فصار قوله يثبت بنفسه يعني بحيث لا يكون واسعا
12:42لو انه مشى فيه لانطلق من قدمه فان كان واسعا بحيث ينطلق من قدمه اذا مشى فيه فانه ها لا يصح المسح عليه طيب هل نقول مثله اذا كان نعم
13:01اه وش عندهم ما معكم الشرح الروضة المقبلة معهم الضوء ما هو اثبت بنفسه لا بشده انتبه لازم ننتبه لهذا يقول ان الذي يصح ان يمسح عليه اذا اذا شد هو
13:23ان يكون ساترا للمفروض لو كان غير ساكن المفروض لكن اذا دايمت بعضه على بعض ستر يقول انه لا بأس به. اما هذا اذا كان لا يثبت الا بالشد يقولون انه لا يصح المسح عليه
13:41لكن اذا كان يثبت بالنعلين فانه يمسح عليه الى خلعهما فقط اذا خلعهم امامهم اذا يثبت بنفسه نريد الشرط مرة ثانية يثبت بنفسه او بنعلين الى خلعهما فان كان يثبت بشده
14:05فهو على المذهب ها؟ لا يجوز يعني لو فرض واحد رجله الصغيرة ولبس خفا واسعا لكنه ربطه برجله اذ يمشي ولا يسقط يقولون انه لا يصلح المسح عليه ولكن الصحيح انه يصح المسح عليه
14:30ودليلنا في ذلك هو ان النصوص الواردة بالمسح على الخفين ها مطلقة فما دام يمكن ان ينتفع بهذا ويمشي به فما المانع قد يكون الانسان ما عنده الا هذا الخف الواسع
14:51انتم لا تقيسوا الامور بحالتنا اليوم الحمد لله اليوم كل يستطيع الانسان يجيب ما يليك لكن لو فرض هذا الرجل قدمه صغيرة وليس عنده الا خف ولده كبير القدمين ابوه كبير القدمين
15:08وله خف واسع وهو صغير القدمين ولا عنده الا هذا الختان وقال انا اذا لبسته وشددته ان شئت وان لبثتها ولم اشدها انتقضت من قدمي وجاء يستفتي ماذا نقول له
15:30نقول عن المذهب لا يجوز ويقول الراجح يجوز ووجه رجحانه انه لا دليل على هذا الشر فاذا قال قائل ما هو الدليل؟ نقول الدليل عدم الدليل الدليل عدم الدليل اي نعم
15:51اي نعم اي نعم ما يصح اي نعم لانهم يرونه لابد بنفسه لابد بنفسه او بنعليه نعم ليه يصلح لو فرض انها مطاطة يعني قصدك؟ اي نعم ولا ينبعضها على بعض
16:14ضعفه يصح لكن اذا كان بشده ما يصلح نعم لا لا العامي الان ايه نعم ايش لماذا ايش لا في الفتوى ما نقول الا الصحيح هنا هنا يعني هنا اللي عندي الان طلبة
16:58لا ما ما نقول اللهم لكن نقول لان الحرم ايضا يحصل غالب اللي حوله كلهم طلبة عندي لكن لو يجينا عامي في السوق يسألني اقول هذه المسألة مثلا فيها خمسة اقوال لاهل العلم
17:11اي نعم هذا مشكلة ها نعم يا اخي اذا كان فيها اقوال يعني متقاربة في الرشح ان نذكرها لكن قد يكون ما عدا القولين قد يكون ضعيف بالنسبة فلا اقول ما حاجة اني اقول واروح اجيب دليل وارد عليه