كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 45
0:00نعم نعم نعم اي نعم اي نعم ما رأيكم في هذا هذا رجل يقول مسح تجديدا ما هو عن حدث نعم هل يبتدي من المسح او لا يعتبر. نعم طيب ما يخالف
0:31ان نظرنا الى ظاهر الحديث اعتبر من المسح وان نظرنا الى ان هذا هذا المسح لم يؤثر ولهذا لو خلعها بعد ثم اعادها ما يضر وقد حكي اجماعا بان بانه من المسح بعد الحدث
0:51يعني لابد ان تقدم الحدث لان المسح الذي قبل الحدث لم يؤثر ما رفع حدثا حتى نقول انه مؤثر نعم نعم نعم نعم وهم كلهم نعم اي نعم المذهب يقولون
1:17ان التفريق ان العلة ان القصر او المسح رخصة والرخصة لا ينبغي ان تناط بالمعصية اذ ان العاصي لا يناسبه ان يرخص له بل المناسب له ان يشدد عليه والسند مع التعليل الى قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد
1:46فلا اثم عليه يعني فلا اثم عليه في اكل ميتة قالوا فلم فلم يبح الله عز وجل اكل الميتة للمضطر الا اذا كان غير باغ ولا عاقل بناء على ان معنى غير باغ ولا عاد
2:03اي باغ على الامام ولا معتد في سفره والمثل خلافية والصحيح ان معنى غير باع ولا عاد اي غير باغ للاكل طالب له ولا عار معتد في اكله اكثر مما يضطر اليه
2:19بدليل اية المائدة فمن اضطر في محمصة غير متجانس الاثم المفهوم هذا حجتهم والمسألة يعني البحث فيها وتحقيقه يأتي ان شاء الله تعالى في باب القصر المسافر لان مذهب ابي حنيفة
2:41شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم يقول لا فرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية لان العمومات ما فيها تفصيل فالمسافر سفر طاعة او سفر معصية او سفرا لا طاعة به ولا معصية
2:56كل منهم يترخص في رخص السفر نعم لا اللي سافر بغسل الفطر لا يفطر لكنه اسمعوا لا يفطر لكنه يقصر على رأيهم نعم نعم قلت لك ان الاجماع على على خلافه
3:25ولولا الجماعة كان ناخذه في ظهر الحديث قال من حدث بعد لبس على طاهر تنتبه للشرط الاول يعني شرط ان جواز المسح على الخفين ان يكون في المدة المحددة بشروط المس على الخفين
3:42ان يكون في المدة المحددة وهي يوم وليه المقيم وثلاثة ايام المسافر. ثانيا ان يكون على ظاهر والطاهر ضد النجس والمتنجس النجس نجس العين كما لو كانت الخفان من جلد حمار
4:11فهو نجس العين او متنجس كما لو كانت من جلد بعير لكنه اصابته نجاسة الا انا متنجس اذا طهر اذا طهر يجوز المسح عليه لكن ما دام على نجاسته ما يمكن لانه لا يمكن ان تصلي بشيء متنجس
4:36طيب فهل يدخل في ذلك الاشاعرة واذا قيل اهل سنة ورافظة دخل فيهم الاشعة فيريدون باهل السنة اذا يقولون بالرافضة ما عدا الرافظة من الفرق الإسلامية حتى الأشاعرة ولكن الصحيح ان الاشائر من حيث
4:55مذهب السلف ليسوا من اهل السنة والجماعة لان طريقتهم مخالفة لطريقة السلف وان كان بعض العلماء قال ان اهل السنة والجماعة ثلاث فرق السلفية والاشعرية والماتوريدية وقد ذهب الى ذلك السفارين في شرح
5:18لنظمه لكن هذا غير صحيح وهو في الحقيقة متناقض مع قوله لما ذكر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال وليس هذا النص جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر
5:35فهذا شبه تناقض بين المتن وبين الشرح لكن صواب من اهل السنة والجماعة لا ينطبق الا على السلفية الاثرية واما الاشاعة فليسوا من اهل السنة والجماعة على الاطلاق وان كان فيهم اشياء كثيرة من من السنة
5:55يوافقون على السنة والجماعة فيها نعم طيب اذا ما حكم المسح له الفطر ويباح له القصر ولا لا ما ذكرنا هذا؟ وقلنا لو ان احدا سافر سفرا محرما فانه يمسح
6:13كم؟ مسح مقيم يوما وليلة العاصي بسفره يمسح يوما وليلة فقط مثل ان يذهب انسان الى الخارج لفعل الفاحشة والعياذ بالله او لشرب الخمر هذا عاصم بسفره ما يترخص برخص السفر
6:36هذا قول جمهور اهل العلم ومذهب ابي حنيفة وشيخ الاسلام ابن تيمية انه يترخص برخص السفر ولو كان السفر محرما قالوا لعموم الادلة وهو يكون اثما ولكن رخص السفر ثابتة في حقه
6:57ولكن هذا بخلاف العاصي في سفره باللغة العربية لها شأن عظيم بسفره وفي سفره بينهم فرق يا عبد الرحمن بن داوود وش الفرق ايه نعم بعد ما نعم نعم ايه يعني العاصي بسفره الذي قصد بسفره معصية من الاصل سافر ليعصي الله
7:33واما العاصي في سفره فهو الذي فعل معصية وهو مسافر نعم مثلا شارب الدخان اذا سافر هل هو عاص بسفره او عاص في سفره في سفره عظيم في سفره لكن لو سافر من بلده لان بلده ما فيها دخان راح سافر لاجل يشتري دخانا من بلد اخر
7:59صار عاصيا بسفره ترى اصلا بسفره نعم هذا هو الفرق بينهما. نعم اي نعم ها اي نعم قال على طه هذا الشرط الاول يشترط يشترط في الملبوس ان يكون طاهرا
8:19والطاهر يطلق على طاهر العين يطلق على ظاهر العين ويطلق على الطاهر يعني على طائر العين فيخرج به النجس نجس العين قاهر العين يخرج به نجسة نجس العين وقد يطلق الطاهر على
8:40ما لم تصبه نجاسة كما لو قلت يجب ان تصلي في ثوب طاهر اي لم تصبه نجاسة والمراد هنا الاول يعني الطاهر الذي هو خلاف نجس العين عرفتم لان من من الخفاف
9:04ما هو نجس العين كما لو كان خفا من جلد كلب هذا نجس نجس العين ومنه ما هو طاهر العين متنجس. يعني مصاب بنجاسة كما لو كان الخف من جلد بعير مذكى
9:23ولكن اصابته نجاسة طلبت منه نجاسة. الاول نجاسته نجاسة عين والثاني نجاسته نجاسة حكمية ما هي عينية فعلى هذا ما المراد بقول المؤلف على طاهر المراد بقوله على طاهر اي
9:46طاهر العين فخرج به ما كان نجس العين وعلى هذا فيجوز المسح على الخف المتنجس لكن لا يستبيح به الصلاة لانه يشترط في الصلاة ان يكون مجتنب للنجاسة انما يستبيح به مس المصحف مثلا
10:09يستبيح به مس المصحف لانه لا يشترط في مس المصحف ان يكون الانسان متطهرا من النجاسة وانما يشترط ان يكون متطهرا من من الحدث فقط هذا واحد ما رأيكم لو اتخذ الانسان خفا
10:28من جلد ميتة مدبوغ ان قلنا بان الدبغ يطهره ها جاز المسح عليه وان قلنا بانه لا يطهر كما هو المذهب فانه لا يجوز النصر عليه مباح طيب ما هو الدليل على اشتراط الطهارة
10:55لان المسح على نجس العين لا يزيده الا تلويثا بل ان اليد اذا باشرت هذا النجس وهي رطبة مبلولة تنجست وربما يؤخذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام فاني ادخلتهما
11:13طاهرتين لكن معنى الحديث ادخلتهما اي اي القدمين ظاهرتين كما يفسره بعض الالفاظ مباح مباح احترازا من المحرم والمحرم نوعان محرم لكسبه ومحرم لعينه وكلاهما لا يصح المسوء عليه فالمحرم لكسبه كالمغصوب
11:43والمسروق لا يجوز المسح عليه كما لو اخذ من الانسان خفه قهرا هذا ويسمى غصبا يسمى غصبا او سرقه بوفيه يسمى سرقة ولا يجوز المسح عليه واما المباح المباح لعينه
12:08المحرم لعينه فمثل الحرير للرجل لو ان الرجل اتخذ شرابا من حرير لكان ذلك حراما عليه وكذلك لو اتخذ وانتظروا في حتى توافقوني ولا لا؟ لو اتخذ شرابا فيها صور
12:36ها كذلك ما نقول ان هذا من باب ما يمتهن لا ما نقول لان هذا من باب اللباس ولباس ما في الصورة حرام بكل حال فلو كان على الشراب مثلا سورة اسد
12:55او ما اشبه ذلك او كانت الشرابة من شعار احد الاندية وكان فيها صورة لاعب كورة فلا يجوز المسح عليها لان لبس المصور في صورة حرام طيب ما هو الدليل
13:20او التعليم اما الدليل فلا نعلم لذلك دليلا بينا واما التعليل فظاهر لان المسح على الخفين رخصة فلا تستباحوا بالمعصية فالمسألة على الخفين رخصة من الله وتسهيل فكيف تستبيح هذه الرخصة
13:45ليش بمعصية الله ولان القول بجواز المسح على ما كان محرما معناه اقرار هذا الانسان او مقتضاه مقتضاه اقرار هذا الانسان على ايش ها اي نعم على لبس المحرم والمحرم يجب انكاره
14:11فصار التعليم اذا مركبا من من من امرين الامر الاول ان المسح على الخفين ها رخصة فلا تستباح به المعصية والثاني هم ان القول بجواز المسح على الخف المحرم مقتضاه اقرار اللابس
14:35على المعصية وهذا لا يمكن بل المعصية او الشيء المحرم يجب انكاره وازالته فورا وربما نقول بالقياس على بطلان صلاة المسبل اذا صح به الحديث فان المسبل انما تبطل صلاته لانه
14:56لبس ثوبا محرما فاذا كانت الصلاة فاسدة بلباس الثوب المحرم فان المسح ايضا يكون باطلا فاسدا بلباس الخف المحرم على كل حال يشترط في الخف ان يكون مباحا وقلنا ان ضده المحرم وهو نوعان
15:22محرم لكسبه ها ومحرم لعينه نعم نعم الجامعة المال كلا من الخوف والنعم ملبوس. ايه هذا بالنسبة للصلاة لكن وقد نقول امسح عليها لكن لا تصلي فيها تمسح عليها ولا تصلي فيها
15:47نعم نعم ايش الذي جعل الصورة للشراب. نعم. نعم. على هذا الفعل. نعم. لكن الصلاة صحيحة وعلى كل حال اذا صح الحديث وجب القول بموجبه اذا صح الحديث ان الله لا يقبل صلاة المسلم
16:10واما الذي فيه صورة فلانه محرم الى فين كاين القدرة على المحرم لا اصل ما ما نصححه الوضوء اصل الوضوء ما هو بصحيح لانه مسح على شيء محرم اما الصلاة فستأتينا ان شاء الله تعالى هل يشترط في الساتر ان يكون مباحا؟ يأتينا ان شاء الله في شروط الصلاة
16:36المعصية نعم والمعصية فاحنا لا ما به احنا قلنا جمهور على عدم الاباحة لا ما ما طيب نعم الشرط الثالث الشرط الثالث ساتر للمفروظ كافر للمفروض وش معنى المفروظ اي للمفروظ غسله من الرجل
17:12يعني يشترط في الخف ان يكون ساترا للمفروض اي لما المفروض غسله من الرجل ومعنى ساتر الذي يتبين شيء من المفروض من ورائه سواء كان ذلك من اجل صفائه او كان ذلك من اجل خفته
17:37او كان ذلك من اجل خروق فيه هاي ثلاث اشياء يعني لا يصف البشرة لصفائه كما لو اتخذ الانسان جوانب من بلاستيك مو بلاستيك يصف البشرة نعم بلاستيك يعني من من جسر الزجاج
18:06سبحان الله هذي