كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 44
0:01نعم نعم المهم ما علينا منه حنا نقول ما نحتاج الى دليل على الجواز اننا نقول من منع فعليه الدليل فسواء صح هذا الحديث او حسن او ضعف ما علينا منه
0:19نعم ما هو صحيح نعم لا قد يجب اذا خاف الظرر على الانسان اما اذا لم يخف ما يجب لا ما هو ما هو تنسيم كامل لكن ازالة الماء بلا شك
0:44ينفض الماء بيده يعني يسلجها هكذا لا شك انه انه نوع من تنشيف لكن مو بالتنشيف المقصود ينشف مرة يجب وهذا ما يجعل الجلد يجن نهائيا ثم قال المؤلف باب المسح على الخفين
1:02باب المسح على الخفين اتى به المؤلف بعد صفة الوضوء لانه حكم يتعلق باحد اعضاء الوضوء مثل هذا جاء به ولكن المعلم في هذا الباب المسح على العمامة والمسح على الخمار
1:23والمسح على الجميع فكان هذا الباب مشتملا على اربعة مواضيع المسح على الخفين وعلى العمامة والخمار والجبيرة والخفان ما يلبس على الرجل من الجنوب ويلحق بهما ما يلبس عليها من الكتان
1:50والصوف وشبيا فهو عام لكل ما يلبس على الرجل مما تستفيد منه بالتسخين ولهذا بعث النبي عليه الصلاة والسلام سرية فامرهم ان يمسحوا على التساخين فساخيل يعني الخفاء وسمي التساخين لانها تسخن الرجل
2:12المسح على الخفين جائز باتفاق اهل السنة وخالف في ذلك الرافضة ولهذا ذكره بعض اهل العلم في كتب العقيدة المس على الخفين لان لانه خالف فيه اهل البدع وصار شعارا لهم
2:37وهو جائز بالكتاب والسنة واجماع اهل السنة اما الكتاب ففي قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين نمسح بالغوز فاصل وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم على قراءة الجرح الى الكعبين
3:02واما في السنة فقد تواترت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانشدوا في ذلك مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ
3:23ومسح خفين وهذي بعض قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكم يثبت فيه اربعون حديثا بل اربعة احاديث
3:47لا يبقي في النفس شيئا من الشك ولهذا قال ليس في قلبي من المسح شيء يعني ما في ادنى شبهة عندي للجواز المؤلف يقول يجوز لمقيم يجوز فعبر بكلمة يجوز
4:08وهل الجواز منصب على بيان المدة او على بيان الحكم ان كان على بيان المدة فلا اشكال فيه يعني ان الجواز متعلق بهذه المبدع وان كان منصبا على بيان الحكم
4:31فقد يكون فيه اشكال وهو ان المسح على الخفين للابسهما سنة ما نقول انه جائز نقول انه سنة وخلعهما ليغسل الرجل بدعة خلاف السنة فاذا كان التعبير بالجواز منصبا على الحكم من حيث هو
5:01ففيه هذا الاشكال ولكن يمكن ان يجاب عنه فيقال ان المؤلف عبر بالجواز دفعا لقول من يقول نعم بالمنع وهذا لا ينافي ان يكون مشروعا لا ينافي ان يكون مشروعا
5:21والعلماء دائما يعبرون بمثل ذلك في مقابلة من يقول بالمنع وان كان الحكم عندهم ليس مقصورا على الجواز بل هو اما واجب او مستحب نعم ونضرب مثلا لذلك غير هذا
5:41الذي نحن فيه تعبير بعضهم حيث قال ولمن احرم بحج مفردا ولم يزق الهدي ان يفسخه لعمرة ليكون متمتعا فالتعبير باللام الدالة على الجواز في مقابل من من منع ذلك لان بعض اهل العلم يقول لا يجوز فسخ الحج
6:08القارن او المفرد الى عمرة ليصير متمتعا وان هذا حرام وهو من ابطال العمل والبحث فيه ان شاء الله يأتي بمحله الكلام على ان العلماء قد يعبرون بلفظ الاباحة ها
6:25في لدفع من قول من يقول بالماء قال يجوز لمقيم يوما وليلة ولمسافر ثلاثة ايام لمقيم كلمة مقيم تشمل المستوطن والمقيم لان الفقهاء رحمهم الله يرون ان الناس لهم ثلاث حالات
6:51اقامة واستيقان وسفر اقامة واستيطان وسفر ويفرقون باحكام هذه الاحوال ولكن الصحيح كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه ما فيه الا اما استيطان واما سفر وان اقامة لا توجد لا في الكتاب ولا في السنة
7:15والاقامة عند الفقهاء كل كل مسافر اقام اقامة تمنع القصر فانه يسمى مقيما ولا يسمى مستوطنا يسمى مقيما فلا تنعقد به الجمعة ولا تجب عليه بنفسه ولا يكون اماما فيها
7:38ولا خطيبا حتى لو سيقيم سنتين او ثلاثة فانها لا تجب عليه الجمعة بنفسه ولا يصح ان يكون اماما فيها ولا خطيبا والمستوطن المستوطن اللي اتخذه هذا البلد وطنا له
7:55فكلمة مقيم عند المؤلف نعم تشمل المقيم والمستوطي هذا ضاهيوها لكنها لكن هذا الظاهر غير مراد ومراده بالمقيم المستوطن واما من اقام اقامة نعم انا ترى غلطت كلامه يشمل المقيم المستوطن وغير المستوطن
8:30والمراد بالمقيم من من كان مسافرا فاقام اقامة تمنع القصر حكم هذا المقيم في المسح على الخفين كحكم المستوطن المستوى. كما ان حكمه كحكم المستوطن بوجوب اتمام الصلاة وفي تحريم الفطر في رمضان
8:54لكن ليس ليس هو كالمستوطن في مسألة ايش؟ الجمعة فلا فلا تجب عليه بنفسه ولا يؤم فيها ولا يخطب فيها قال يوما وليلة الدليل الدليل حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
9:16ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ثلاثة ايام بلادهن اخرجه مسلم وهذا نص صريح بين مفصل قال والمسافر ثلاثة ايام بلياليها قوله للمسافر ان نظرنا الى اطلاقه
9:43كان شاملا للمسافر القصير والطويل لان السفر قصير وطويل وشاملا لسفر القصر ولغيره لان هناك سفرا طويلا لكنه لا يقصر فيه مثل السفر المحرم او المكروه على المذهب لو سافر الانسان الى بلد
10:16ليشرب المسكر والعياذ بالله او ليستمتع للبغايا هذا السفر محرم لا لا تستباح به الرخص فيمسح يوما ثلاثة ايام ولا يوم وليلة اما ظهر كلام المؤلف فيمسح ثلاثة ايام من قال لمسافر
10:43لكن المذهب يقيدون المسافر هنا بالذي يحل له القصر لمسافر يقصر ثلاثة ايام بلياليها من حدث بعد لبس على ظهر الى اخره قوله من حدث من هذه للابتداء يعني ان ابتداء المدة
11:08سواء اكانت يوما وليلة ام ثلاثة ايام ابتداؤها من الحدث بعد اللبس من الحدث بعد اللبس هذا هو المذهب يجعلون الابتداء من الحدث لان الحدث هو سبب وجوب الوضوء فعلق الحكم به
11:34والا فان المسح لا يتحقق الا متى يتحقق المسح؟ في اول مرة يمسح لكنهم يقولون لما كان الحدث سببا للوضوء انيط الحكم به ونظير ذلك قولهم في بيع الثمار انه
11:57اذا باع نخلا تشقق طلعه كالثمر لمن للباعث مع ان الحديث من باع نخلا بعد ان تعبر لكنهم قالوا ان التشقق سبب للتعبير فعلق نيط الحكم به طيب عندنا من حدث
12:20الذي يلبس الخف له ثلاث حالات حال اللبس وحال الحدث وحال المسح اما حال اللبس فلا تعتبر يعني لا تبتدأ المدة من اللبس قولا واحدا في المذهب بقي عندنا الحدث
12:45او المسح المذهب انه يبتدئ من الحدث والقول الثاني انه يبتدأ من المسح لان الاحاديث يمسح المقيم يمسح المسافر ولا يمكن ان يصدق عليه انه ماسح الا ها الا بفعل المسح
13:12الا بفعل المسح ولهذا الصحيح ان ابتداء المدة منا المسح بعد الحدث وليس من الحدث ويدل لذلك ان الفقهاء انفسهم رحمهم الله قالوا لو ان رجلا لبس الخفين وهو مقيم
13:33ثم احدث ثم سافر ومسح بالسفر اول مرة قالوا انه يتم مسح مسافر ثلاثة ايام وهذا يدل على انهم اعتبروا المدة منين من المسح وهو ظاهر فالصواب ان العبرة بالمسح
13:57وليس بالحدث بالمسح بعد الحدث يتضح ذلك بالمثال رجل توضأ لصلاة الفجر فلبس الخفين وبقي على طهارته الى الساعة التاسعة ضحى ثم احدث ولم يتوضأ وتوضأ في الساعة الثانية عشرة
14:32فالمذهب يبتدأ تبتدأ المدة من الساعة التاسعة والقول الصحيح تبتدأ المدة من الساعة الثانية عشرة الى ان تأتي ان يأتي دورها من اليوم الثاني اذا كان مقيمة او من اليوم
14:54الثالث لا دوره من اليوم الثالث طيب نشوف الدور من اليوم الاول يكمن اليوم والدور من اليوم الثاني ها من اليوم الاول الى الثاني يوم يوم ومن الثاني الى الثالث يوم ان يومان
15:18ومن الثالث الى الرابع اذا في الرابع تكون في الرابع نعم كم من ساعة ها اثنتان وسبعون ساعة واما المقيم فاربع وعشرون ساعة عند العامة التوقيت بالصلوات والمدة خمس صلوات
15:44وهذا غير صحيح لان الانسان ربما يصلي اكثر من ذلك وهو مقيم يمكن يصلي عشر صلوات او اكثر او ما يمكن وهو مقيم يمكن اصلي عشر صلوات او اكثر اذا لا ما هي قضاء لا لا في اوقاتها
16:10الان مثلا رجل لبس الخفين لصلاة الفجر وبقي على طهارته الى ان صلى العشاء راح يوم كامل ما يحسب عليها من صلى صلى الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء طيب من بكرة
16:37مسح لصلاة الفجر مسح لصلاة الفجر نعم متى يبتدي من صلاة الفجر من صلاة الفجر الى اليوم الثالث الى يوم الثالث من صلاة الفجر مسح مسح لصلاة الفجر من اليوم الثالث
17:01وبقي على طهارته الى صلاة العشاء كم صلى خمسة عشر صلاة وهو مقيم نعم اي نعم لما قولوا لهم خمس صلوات مو بصحيح ما يخالف حتى من الحدث حتى من الحدث له الى من بكرة
17:29عشر صلوات حتى لو قل من الحدث ما مسح الفجر توظأ الفجر ولبس نعم نعم ابتداء المدة؟ الفجر؟ ايه. والظهر؟ ايه نعم طيب لا هم لو قالوا خمس صلوات من المسح
17:56كان ربما تكون المسألة معقولة لكن يقولون لي خمس صلوات من يوم تلبس حتى هذه ربما تزيد على كل حال الان المدة المدة يوم وليلة ابتداء من المسح على القول الراجح الذي اختاره شيخ الاسلام وجماعة من اهل العلم
18:18او من اول حدث بعد اللبس على المشهور من مذهب الامام احمد