كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 43
0:00قالوا ومنه قول العرب هذا جحر ظب خرب هذا جحر رب خرب فكلمة خرب صفة لجحر ولا ها؟ وجحر مرفوعة ولا مكسورة هذا جحر ظب قريب فهمت هي صفة لجحر
0:30وكان مقتضى القواعد ان ان يقال هذا جحر ضب قريب لانه صفة لجحر وصفة المرفوع مرفوعة لكن العرب نطقت به خرب قالوا على سبيل المجاورة لانه لما جاور المجرور جرة
0:51جر مثله فهذي لما جاورت المجرور عطفت عليه مجرورة تبعا له في اللفظ مع مخالفتها له في الحكم هذا هو الوجه الثاني قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال وارجلكم بالنصب
1:10فدل ذلك على انه يجب ان توصل الرجل بمقتضيات القراءة وارجلكم بالجر معناه اجعلوا غسلكم اياها كالمسح لا يكون غسلا تتعبون به انفسكم لانها لان الانسان فيما جرت به العادة
1:32قد يكثر من غسل الرجل ودلكها حيث انها التي تباشر الادب فكان مقتضى العادة ان يزيد في غسلها فقال الله تعالى وارجلكم حتى لا حتى اذا اجتمع غسل ومسح لا يبالغ في الغسل
1:54ليقابل ذلك ما تقتضيه العادة من ايش من المبالغة في الغسل فيقصد بالجر الذي يظهر ان المراد به مسح كسر ما يعتاده الناس من المبالغة بي غسل الريشة لانها لانها التي تلاقي الاذى
2:18هذا وجه اخر والوجه الثالث يقولون ان القراءتين تنزل كل واحدة منهما على حال من احوال الرجال وتبين ذلك السنة فالرجل لها حالة حال تكون فيها مكشوفة وحال تكون فيها
2:43مستورة بالخف فاذا كانت مكشوفة الواجب غسلها واذا كانت مسئولة بالخوف فالواجب مسحها فتتنزل القراءتان على حالي الرجل وتبين ذلك السنة وهذا القول اصح الاوجه واقلها تكلفا وهو متمس على القواعد
3:15وعلى ما يعرف من كتاب الله عز وجل حيث تنزل كل قراءة على معنى يناسبها ويلتقي المعنيان اما في حالين او ما اشبه ذلك فالصواب اذا ان قراءة الجر محمولة
3:33على ما اذا كانت الرجل ممسوحة ولا تمسح الرجل الا اذا كانت ها مستورة وقراءة النصب تحمل على ما اذا كانت رجله مكشوفة وحينئذ يجب غسلها وهذا احسن الا وجه
3:54واصحها وعلى هذا فيكون في الاية دليل على جواز المسح على الخفين وذهبت الرافظة اذلهم الله الى خلاف اهل السنة في هذا العضو من ثلاثة اوجه قالوا المراد بالكعبين العظمان الناتئان على ظهر القدم
4:21اين هما يا عبدالرحمن؟ نعم. بين الساق والابهام. قالوا لان الله قال الرجولة قم الى الكعبين. ولو كان المراد بالكعبين العظمان الناتان في اسفل الساق لقال الى الكعاب. لانها اربعة
4:41وقالوا ان الرجل تمسح تمسح الى الى الكعب هذا اللي فسروا به هذا الكعب انتم عرفتموه عبد الرحمن ما قام يورينا. نعم. حتى اظن جاره عبد الرحمن ما شاف. وقالوا ايضا
5:01انه ما تغسل وانما تمسح مسحا اخذوا بقراءة ايش؟ الجر واهدروا القراءة الثانية وقالوا ايضا انه لا يجوز المسح على الخفين. لا يجوز المسح على الخفين مع انه قد تواتر في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
5:23الله اكبر الله اكبر ايه نعم تكون السنة تكون السنة بينت هذا اي نعم تكون السنة بينت هذا ان المراد بالكعبين الى طرف الساق نعم اللي رددنا عليه. بدأ باعلى صوته ويل للاعقاب
5:53الكعبان تفسيره من الكعبين بانهما العظمان النافئان على ظهر القدم فهذا خلاف ما تطير اللغة واللغات معروفة ومشهورة بين الكعبين هم العظمان النافئان في اسفل الساق والقرآن نزل باللغة العربية
6:13واما التثنية فالتثنية لان في كل بكل رجل كعبين بخلاف المرافق المرافق قال تغسلوا ايديكم الى المرافق لان المرافق في كل في كل يد مرفق واحد يعني في كل يد مرفقا واحدة
6:41واما الرد عليهم بالمسح فسيأتينا ان شاء الله تعالى في باب النصر والخفين ان المسح على الخفين مما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تشتغلوا وتشغلوا غيرك في هذا اما صلحه مرة ولا
6:56واضح طيب نقول الان نبدأ درس الليلة قال ويغسل الاقطع بقية المفروظ يغسل الاقطع من من قدمين من الرجلين او من اليدين او من الوجه ها من اليدين او الرجلين
7:23ها ايه الايدين او رجلين نشوف كلام المؤلف ماذا يريد؟ قال فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه هذه الكلمة هذا مفرغ يدل على انه يريد بالاقطع هنا ها؟ اقطع اليدين
7:46يقول المؤلف ان الاقطع يغسل بقية المفروظ ولا يأخذ عما زاد عن الفرظ في مقابل المقطوع لانه ليس محلا للفرق فاذا قدر انه قطع من نصف الذراع لا يقول ارتفع الى العضد بمقدار نصف الذراع
8:06لان العضد ليس محلا للغسل وانما يصل بقية المفروظ لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعت وهذا الرجل اتقوا الله ما استطاعوا وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر
8:27فاتوا منه ما استطعتم ولما ولما قطع بعض العضو سقط فرضه فلهذا يقول بقية المفروظ فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه اذا قطع من من مفصل المرفق يغسل رأس العضد
8:49يغسل رأس العضد لان رأس العضد مع المرفق في موازنة واحدة وقد سبق انه يجب غسل اليدين مع المرفقين فالان رأس العضد داخل في المرفق داخل في المرفق فيجب ان يغسل
9:12رأس العضد وجوبا لانه مما تجب مما يجب تطهيره وغسله فاذا قطع من المفصل غسل رأس العضد وان قطع من فوق العضد يعني من فوق المفصل فانه لا يجب عليه غسل العظم
9:32وهكذا نقول فيما اذا قطعت الرجل انقطع بعض القدم غسل ما بقي وان قطع من مفصل العقب غسل طرف الساق لانه منه وهكذا نقول في الاذن لو قطع بعض قطعت بعض اذنه
9:59غسل الباقي مسح نعم. مسح الباقي فان قطعت كلها ها سقط المسح نعم قال وتباح ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد ما ينفع مثلا بلا ما يمسح لانه متعلق اللهم الا الصناخ
10:23ربما نقول يجب عليه ان يدخل اصبعه فيه لانه باقي ثم يرفع نظره الى السماء وهذا ليس بواجب ولكنه سنة ان صح الحديث بمن هو مجهول والمجهول كما تعلمون لا يعلم عن حاله هل هو عدل
10:50او حافظ او ليس بعدل ولا حافظ فاذا كان في السند منه مجهول فانه يحكم بضعف الحديث ولكن الفقهاء رحمهم الله قالوا انه يرفع النظر بناء على هذا الحديث وبناء على تعليل اخر
11:10وهو انه يرفع نظره الى السماء اشارة الى علو الله سبحانه وتعالى ويقول ما ورد ومما ورد حديث عمر رضي الله عنه المشهور اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11:32اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فان من اسبغ الوضوء ثم قال ذلك الذكر تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايتها شاء فمن ايها شاء وناسب ان يقول هذا الذكر
11:54بعد الوضوء بان الوضوء تطهير وهذا الذكر تطهير للقلب لان فيه الاخلاص لله عز وجل اشهد ان لا اله الا الله وفيه ايضا الجمع بين سؤال الله عز وجل ان يكون الانسان من التوابين
12:14الذين طهروا قلوبهم ومن المتطهرين الذين طهروا ابدانهم ولهذا يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. نعم لا لم يرد هذا نعم ما تقولون في هذا هل يقول هذا الذكر
12:44عند التيمم وعند الغسل او لا يقول ها فقال بعض اهل العلم انه يقول ذلك لان المعنى يقتضيه اما الغسل فقالوا ان الغسل مشتمل على الوضوء وزيادة فان من صفات الغسل المسنونة ان يتوضأ الانسان قبله
13:12واما التيمم فلانه بدل عنه وقد قال الله تعالى بعد التيمم ولكن يريد ليطهركم فكان مناسبا ويرى بعض اهل العلم انه يقتصر على ما ورد بالوضوء فقط والغسل اقرب من التيمم
13:30يعني قوله بعد الغسل اقرب من قوله بعد التيمم لان المغتسل يصدق عليه انه متوضئ نعم لا يعني دعاء لكل عضو لا ما في ظاهر كلام الفقهاء انه لا يرفع يديه
13:57وهذه المسألة تقدم لنا فيها البحث هل الاصل ضعف اليدين في الدعاء او الاصل عدم الرفع او الاصل الرفع الا في مقام يذكر فيه الدعاء ولا يذكر فيه الرفع يعني فاذا ذكر الدعاء ولم يذكر الرفض دل على عدم مشروعيته
14:15نعم نعم حامد قراءة القرآن لا ينبغي وهو يتوضأ لان من اشتغل بعبادة ينبغي ان يكون قلبه مشتغلا بها واما وكذلك ايضا اجابة المؤذن الافضل الا يجيب وان اجاب المؤذن فلا حرج لانها لانه ذكر يفوت
14:45بفواته اما القرآن فان فانه لا يفوت يقرأ بعد الوضوء بدون ايش اي نعم لكن سبق لنا يا فوزي من تقليل الاصابع سنة وانه في الرجلين او كذا اما العزة فيجزئ ما دام انه ما دام انه يعرف
15:11يقينا او ظنا بان الماء وصل الى ما بين الاصابع يكفي اي نعم لانه بدله اقول لانه بدله لا ما هو بالظاهر لان الحديث عمرنا من ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء
15:35فظاهر هذا الحديث ان لم يكن صريحا انه الوضوء بالماء ما ادري انا اتوقف في هذا توقف يا ولكن لو قاله بعد الغسل ارجح انه يقول بعد غسل قال وتباح معونته
15:52وتنشيف اعضائه تباح معونته اي معونة المتوضي بتقريب الماء اليه بل وبصبه عليه وهو يتوضأ وما هو الدليل للاباحة نقول ان القول بالاباحة لا يحتاج الى دليل. لانه الاصل لانه هو الاصل
16:18ولكن مع ذلك نقول ان الدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعاونه الوضوء مثل معونة المغيرة بن شعبة له حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ وهو يصب عليه وضوءه
16:40فان قلت الا يكون هذا مشروعا ومسنونا لانه من باب التعاون على البر والتقوى يعني بمعنى انك لا تقتصر على الاباحة قل انه مشروع فالجواب ان نقول هو لا شك انه من باب التعاون على البر والتقوى
17:04لكن هذه عبادة ينبغي للانسان ان يباشرها بنفسه هو بنفسه ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه في كل ما اراد ان يتوضأ يطلب من يعينه فيه كالاباحة مستوى مستويات الطرفين
17:26وقال بعض اهل العلم انها تكره معونة المتوضي الا اذا احتاج الى ذلك وعللوا هذا بانها عبادة ولا ينبغي للانسان ان ان يستعين غيره بها لكن المذهب اصح انه مباح
17:45قال وتنشيف اعضائه تنشيفها يعني تيبيسها وتجفيفها الدليل الدليل عدم الدليل الدليل عدم الدليل كيف عدم الدليل هل واحد يطلب منه الدليل ويقول الدليل عدم الدليل نعم الدليل عدم الدليل على المنع
18:11لان الاصل الاباحة فيجوز ان ان ينشف الانسان اعضاءه فان قلت كيف تجيب عن حديث ميمونة حين ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل قالت فأتيته بالمنديل فردها وجعل ينفظ الماء بيده
18:36ها بالمنديل وعدم نظافته نعم. او لكونه رغب في تلك الحال ان يشفى ان يبرد اعظائهم الدنيا. اي نعم. نعم. وهذي فعل مجرد فعل. ايه. نقول نعم هذي قضية عين
18:58تحتمل عدة امور اما انه لسبب في المنديل اما لعلي النظافة او يخاف ان يبله بالماء وبلله بالماء غير مناسب او ما اشبه ذلك. المهم في احتمالات ولكن اتيانها اياه بالمنديل قد يكون دليلا على ان من عادته
19:20ان ينشف والا لما جاءت به وعلى كل حال فالصحيح ما قاله المؤلف ان تنشيف الاعضاء لا بأس به لان الاصل ها عدم المنع والاباحة وقد مر علينا عدة عدة مرات
19:40ان الاصل فيما عدا العبادات ها من العقود والافعال الاصل فيها الحل والاباحة حتى يقوم دليل على المنهج