كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 42
0:00وقوله ومن الاذن الى الاذن عرضا الاذن الى الاذن والبياظ الذي بين العارض والاذن اتنين من الوجه اللي بين العارض والاذن من من الوجه لان الملك يقول من الاذن الى الاذن
0:22طيب والشعر الذي فوقا العظم الناتئ هذا يكون تبعا للرأس هذا حد الوجه الدليل على غسله سبق لنا قوله تعالى اغسلوا وجوهكم قال المؤلف رحمه الله وما فيه من شعر خفيف
0:47والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه وما فيه من شعر خفيف والظاهر من الكفيف من الكثير الفرق بين الخفيف والكثيف ما ترى من ورائه البشرة خفيف وما لا فهو كثيف
1:11فاذا كان الشعر ترى من ورائه البشرة فهو خفيف يجب غسله وما تحته يجب غسله وما تحته لان ما تحته ما دام يرى فانه تحصل به المواجهة ويواجه فيجب غسله
1:31وهذا الشعر يجب وصفه ايضا لانها لانها تكون فيه المواجهة هل في في الوجه شعر ها الحاجبان والاهداب والشارب والعنفقة والعارضان واللحية كل هذا من شعائر الوجه وربما ينبت شعر
1:58في في غير ذلك لكن هذا الشعر المعتاد فيجب ان يغسل الشعر الخفيف والظاهر من الكثيف واما الباطن منه فلا يجب غسله لماذا؟ لان المواجهة ما تكون الا في ظاهر الكثيف
2:21ولكن سبق لنا انه يستحب تخليل الشعر الكثيف ولا لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء قال مع ما استرسل منه ترسل يعني نزل وظاهر كلام المؤلف ولو نزل بعيدا
2:45فلو فرض ان لرجل لحية طويلة اكثر مما مما هو غالب في الناس فانه يجب عليه غسل الخفيف منها وغسل الظاهر من الكثيف وقال المؤلف ثم يديه مع مع المرفقين
3:06قول ثم يديه اليمنى ثم اليسرى ولم يذكر هنا اليمنى ثم اليسرى لانه سبق في سنن الوضوء انه يسن البداءة ها باليمين يغسل يديه مع المرفقين كلمة مع لا توافق تعبير الاية
3:28لان الله عز وجل يقول ها الى امسحوا بوجوهكم وايديكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والتعبير المؤلف مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية الى المرافق ان المرافق لا تدخل ان المرافق لا تدخل
3:57لان المعروف ان ابتداء الغاية داخل ها لا انتهاؤها فاذا قلت لك من هذا الى هذا فما دخلت عليه منه فهو لك وما دخلت عليه الا فهو ليس لك هذا هو القاعدة المعروفة عند اهل العلم
4:21لكن قالوا ان الهنا بمعنى معن وجعلوا نظير ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم ها الى اموالكم اي مع اموالكم ولكن هذا التنظير فيه نظر فان الاية ليست الاية في المال ليست كالاية
4:52في الغسل لانه معروف انه قال ولا تأكلوا اموالهم ها الى اموالكم مغمومة الى اموالكم معروف واضح لانه ما يأكل الانسان مال غيره الا اذا ضمه الى مالهم فالاية ظمن معنى قوله ظمن قوله لا تأكلوا
5:14ضمن معنى ايش الظم اما هذي اما اية الوضوء فليست كذلك لكن لنا ان نقول ان الغاية فيها داخلة بدليل السنة فانه ثبت ان ابا هريرة رضي الله عنه توظأ
5:35حتى اشرع في العضد وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل والاسراع في العظم معناه ان المرفق دخل نعم وكذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ فادار الماء
5:56على مرفقيه ثم قد يقول قائل ان الغاية لا تدخل اذا ذكر ابتداء الغاية من واما اذا لم يذكر فانها تكون داخلة ولهذا لو قال قائل هل الافضل في غسل اليد ان تبدأ من الاصابع
6:16او ان تبدأ من المرفق او من وسط الذراع ها كيف ذلك؟ ليش نعم بعض نعم لغة ايه هو الدخول واجب لكن من اين تبدأ؟ يعني اذا بدت غسلة من اطراف الاصابع
6:40ولا من نصف الذراع تروح للاصابع ثم ترجع والا من المرفق ليش لقوله الى لكن قد يقال ان الله ما قال منه ولابد من الاتيان بالايلاء لابد منه لانه لو قال اغسلوا ايديكم
7:02اذا كان الواجب غسل الكف فقط اولى لانه لا يدري اذا اطلقت فهي الكف بدليل قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا عاديهما وقطع يد السارق منين ها من الكف وكذلك قوله في التيمم
7:19فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه واليد في التيمم الى الى الكهف بدليل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام حيث تيمم الى الكهف ولذلك ليس ذلك واقول ليس هذا في الظهور عندي جيدا
7:39لان من الابتداء ما ذكر والانتهاء لا بد من ذكره حتى نعرف منتهى الواجب وان تمسك متمسك بالظاهر الذي بالظاهر الذي ليس بظاهر وقال انا ارى ان الافظل ان تبدأ
7:59في الاصابع فارجو الا يكون فيه بأس غسل غسلناها بارك الله فيك من الاول قبل الوجه غسلناها قبل وجه على كل هالمسألة في هذا ما ما يعني لا اذكر شيئا في السنة يدل على ذلك
8:18والاية ليست ظاهرة فيه وقوله مع المرفقين اه اذا يكون تعبير المؤلف بمع من باب التفسير والتوضيح ثم قال ثم يمسح كل رأسه ثم يمسح كل رأسه بالماء مع الاذنين مرة واحدة
8:45يمسح كل رأسه بالماء يعني لا يغسله وانما يمسحه مسحا وهذا من تخفيف الله عز وجل على عباده لان غسل الرأس مؤذن للانسان اذ ان الغالب ان الرأس فيه شعب
9:08فيبقى الماء في الشعر فيتأذى الانسان في به لا سيما في ايام الشتاء ثم اذا غسل الشعر صار الماء ينزل من هذا الشعب الشعر يمسك الماء صار ينزل على بقية
9:25جسمه فيتأذى به فكان من رحمة الله عز وجل ومن حكمته سبحانه وتعالى ان الماء ان طهارة الرأس ها مسح لا غسل قال المؤلف مع الاذنين مرة واحدة لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:48انه كان يمسح الرأس والاذنين ولان الاذنين من الرأس ولان الاذنين الة السمع فكان من الحكمة ان تطهر حتى يطهر الانسان مما تلقاه بهما من المعاصي لان الوجه كم فيه من
10:17كم فيه من من الالات التي قد تكون سببا للمعاصي نشوف النظر والشم والكلام ها اوكي هو هذا الكلام تذوق وش بيذوق دينك مش بيدوق طيب المهم اذا معناه اذا كان تبي تدخلون الحواس
10:53الفنوق العين والنظر والشم اللي هو فلان والكلام هو اعظمهم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وتقول ايضا الذوق نعم يمكن يمكن الانسان يسرق
11:16طعاما ويأكله نعم ويمكن ان يكون يشرب الدخان لكن ما ادري هل يكفر ذلك شرب الدخان وهو عازم على الاصرار عليه ام لا ها؟ مشكل طيب؟ في الرأس ها؟ في الرأس
11:36الرأس فيه كما قال ايه الفكر كل ها نعم لا ما اظن هذا لكن فيه السمع ولهذا يشرع مسح الاذنين ولو اردنا ان نقول كل شيء كل عضو كان يقول عندنا القلب
12:00اعظم شيء يقول كان يغسل صدره ها نعم لكن على كل حال هذا ما يبدو لنا والعلم عند الله اي يقول ها ها مسح الاذنين يا على الوجوه نعم ها
12:26الشم اسم شيء محرم قد يتم فيه اشياء محرمة يفعله الناس بالشم شم البنزين لا يتجسس على طعام الفراش حشومة شتيها فلطيفة اهله يشم طعام الجيران في شي؟ لا انا سمعت انا سمعت في ان
13:03عطر النساء نعم نعم ربما ربما يشم ربما يشم طيب النساء ويتمتع بذلك لا لا خله غصب يتقصد هذا يتقصد ذلك ها اي نعم انا سمعت ان فيه شي يسمى الشمة
13:21ها يستعملون يستعمله بعض الناس. صحيح؟ لا تم عن طريق الفم؟ طيب على كل حال اذا ما حاجي من التطويل ها نعم. ها؟ شم طعام الجيران اذا كان الانسان يبين ذلك للناس
13:47افرض ان الرجل شم رائحة دخان عند جاره وقال شممت ريحة دخان عند جاري ما هو عليكم نوع من الغيبة ها؟ ذكرك اخاك بما يكره قد يكون هذا الرجل متستر
14:07ما يحب ان احد يطلع عليه فعلى كل حال ان الشم لا شك انه قد يكون فيه شيء محرم اي نعم نعم ها نعم ولحديث وائل غسل يديه حتى في الصحيح فغسل يده حتى
14:34ها؟ ها؟ ايه لا ما ينفع ما يمسح اي نعم ثم يغسل رجليه مع الكعبين يغسل رجليه اليمنى واليسرى مع الكعبين نقول في قوله مع الكعبين كما قلنا في قوله
15:05مع المرفقين وان كلمة مع ليس فيها مخالفة للقرآن لان القرآن عبر الله فيه الى لكن دلت السنة على ان الى هنا بمعنى مع بمعنى مع لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
15:28انه توضأ فغسل ذراعيه حتى اشرع في العضد ورجليه حتى اشرع في الساق وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل على هذا تكون الكعبان داخلتين في غسل الرجلين
15:48واين الكعبان هما العظمان الناتئان في اسفل الساق هذان هما الكعبان وفي كل قدم تعبان نعم وهذا الذي اجمع عليه اهل السنة وقالوا ان الكعبين هما العظمان الناتئان في اسفل الساق
16:12عند اتصاله بالقدم فيجب غسل الرجلين لان الله قال اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. القراءة السبعية ارجلكم بالنصب عطفا على وجوهكم ولا على ايديكم ها
16:41وش اقرب شيء لها ايديكم اقرب موصول لها ايديكم لكن العطف لا يكون على المعطوف بل هو على المعطوف عليه الاول طيب ارجلكم الى الكعبين وهذا واضح انه يجب غسل الرجلين
17:00فان قلت ماذا تصنع في قراءة سبعية اخرى لا تقل ثبوتا عن قراءة النص وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين بالكسر فالجواب على ذلك ان قوله وارجلكم بالجر لها ثلاثة اوجه
17:28في تخريجها الوجه الاول ان جرها على سبيل المجاورة على سبيل المجاورة بمعنى ان الشيء يتبع ما جاوره لفظا لا حكما والمجاور لها هي رؤوسكم مجرورة فتجر لان جارها مجرور
17:57والجار اذا شبع ما ما يبقى جاره جائعا اليس كذلك اذا ما يدع صاحب جاره ما يجر يجره معه هشام يعين في هذا