كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 41
0:01لو قال لنا قائل الستم تقولون ان الانسان لو نوى قطع الصلاة انقطعت انت وابنائك لماذا تقول هنا لو نوى قطع الوضوء ما انقطع لانه بعد الفعل ولهذا لو نوى قطع الصلاة بعد انتهاء الصلاة
0:22ها؟ تنقطعو ولا ما تنقطعو كذا يا عبد الرحمن طيب اذا ناخذ من هذا قاعدة ان قطع العبادة بعد قطع نية العبادة بعد فعلها ها؟ لا يؤثر كذا ولا لا؟ طيب يرد عليكم
0:43الصيام لو نوى قطعه في اثناء في اثناء اليوم انقطع ها؟ ها ما اكمل اليوم فهو كما لو نوى قطع الصلاة في اثناء الصلاة طيب لو نوى قطع الصوم بعد الغروب
1:03ما ينقطع؟ اي نعم ولو كان بعد الغروب ولو كان نحن ايه اي نعم ينقطع اي نعم لكن له ان يستأنف نية جديدة اذا لم يأكل اذا لم يفعل شيئا من المفطرات
1:20يستأنف نية جديدة ويكون الثواب على من النية الجديدة ولو بعد الزوال على القول الراجح ولو بعد الزواج. نعم ها اذا انتهى من ابدا ما قطع من النص اذا قطعوا من النصف يعني قطع ظهره
1:46تغيير غريب هذا نعام وش تقول السؤال ايه عقب ما انتهى ما له حكم هذا ابدا انتهى الان ينتهي العمل لكن نعم ربما نأثم ونقول هذا تلاعب كونك تقول مثلا رجعت على ربي
2:14بهذه العبادة وهونت قد نؤثم من جهة هذا الشيء شيء يشبه التلاعب اما من الناحية الحكمية وان نقول ان صلاتك بطأت فلا ولهذا من من القواعد المهمة ان الشك بعد فراغ العبادة لا يؤثر
2:33سواء شككت في النية او شككت في اجزاء العبادة ما يؤثر الا اذا تيقنت فلو ان رجلا بعد ما انهى صلاته لا والله اني شكيت ما ادري هو انا نويت من الظهر ولا العصر
2:49والان نصلي الظهر قال تعيين النية شرط وانا الان شككت هل نويت بصلاتي هذه الظهر ام العصر وش نقول؟ ها؟ لا عبرة بهذا الشك ها لا والان عقب ما انتهى
3:11عقب ما انتهى قال ما دريت الان هل انا نويت الظهر ولا العصر يقول خلاص ما دام انك داخل على انها الظهر الظهر لو شككت فيما بعد لا لا يؤثر
3:24ولهذا انشدناكم بيتا في هذا الموضوع وهو والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر فالشك في هذين الموضعين ما يؤثر لانه اذا كان لو قطعتها عمدا قطعت النية عمدا بعد الفعل ما يؤثر فالشك من باب اولى
3:50ومثلها ايضا لو شك بعد الصلاة هل سجد مرتين او سجد مرة واحدة نعم يؤثر ولا لا؟ لا يؤثر بعد الفراغ ما يؤثر نعم ايه ايه بعدين ذكر الموضوع اي وش تقولون في هذي؟ هذي تقع ايظا كثيرا
4:22يصير واحد مثل مقيل قبل الظهر ولما قام من النوم على العادة ان النوم يكون بعد الظهر صلى بنية العصر وهي الظهر ما تقول في هذا ها لا تصلح صلاتك
4:41نعم لانه ما عين لانه ما على باله الا انها الا انها العصر طيب لو لو نوى هذي مسألة مهمة بعد ثانية لو نوى فرض الوقت وهذي ترى تقع كثيرا جاء انسان مثلا دخل لصلاة الظهر
5:03ووجد الناس يصلون وصف في تلك الساعة ما استحضر انها الظهر او الفجر او العصر او المغرب او العشاء انما استحضر انها فرض الوقت كما تقولون فيه ها المذهب لا يجزئه
5:25لانه لا بد يعيد من هالظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر ولكن بعض اصحابنا وهو ابن شاقلة يقول انه اذا نوى فرض الوقت اجزع وهذا هو الذي
5:44لا يسع الناس الناس العمل الا به لان حقيقة كثيرا ما يغيب عن الانسان تعيين الصلاة لكن هو بنيته انها هاه فرض الوقت ولو اننا املنا الناس قلنا اذا ما نويت الظهر بعينها
6:05اعدت الصلاة فكان كثير من الناس يغتم في هذا وربما يعيد طيب ما رأيكم في رجل سلم من ركعتين من الظهر بناء على انها الفجر بناء على انها الفجر. ثم ذكر هل يكمل ركعتين
6:29ولا يستأنف تأملوها حتى نخلصه هل يا ابني ويكمل ركعتين وسد السهو ولا سالب الصلاة ها قالوا انه لا يستأنف قال لانه سلم بناء على ان صلاته ركعتين او ركعتان
6:56ما هو على انها اربع سلم من ركعتين ولهذا يقولون في هذه السورة يجب ان يستأنف الصلاة لانه سلم على انها صلاة ركعتان فقط ان ينوي المؤلف رحمه الله استاق صفة الوضوء
7:17المشتملة على الواجب وغير الواجب قال وصفة الوضوء ان ينوي والنية ها شرط النية شرط كما سبق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ثم يسمي والنية اه التسمية
7:42تسمية واجبة على المذهب ثم وقال ويغسل كفيه ثلاثا قوله ثم يسمي ويغسل لا تظنوا ان الواو هنا تفيد ان النية مقارنة للتسمية لا ولكن المؤلف عبر بالواو وهي في محل ثم
8:05يعني ثم بعد النية يسمي ثم بعد التسمية يغسل كفيه ثلاثا ودليل ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اراد ان يتوضأ غسل كفيه ثلاثا وتعليل ذلك
8:25ان الكفين الة الوضوء فينبغي ان يبدأ بغسلهما قبل كل شيء حتى تكون ايش؟ نظيفتين ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه الى اخره ثم يتمضمض بان يدخل الماء في فمه ثم يمجها
8:54وهل يجب ان ندير الماء في جميع فمه او لا يجب يقول العلماء ان الواجب ادارته ادنى ادارة هذا اذا كان الماء قليلا ما يملأ الفم اما اذا كان كثيرا يملأ الفم فقد حصل المقصود
9:13ثم هل يجب ان يزيل ما في فمه من اثر او بقايا الطعام بمعنى انه يجب ان ينقش او ان يخلل اسنانه حتى يدخل الماء الى ما بينها او لا يجب
9:36الظاهر انه لا يجب الظاهر انه لا يجب في هذه الحال وهل يجب اذا كان عليه اسنان مركبة ان يزيل الاسنان لان الاسنان تمنع وصول الماء الى ما تحتها او لا يجب
9:56نعم ها نزعها سهل ليس الظاهر انه ايضا لا يجب ظاهر انه لا يجب وتشبه هذه الخاتم الخاتم لا يجب نزعه عند الوضوء وهو اظهر من كونه مانعا من وصول الماء
10:23من هذه لا سيما ان ان بعض الناس تكون التركيبة صعبا يصعب عليه نزعها ثم وظعها نعم لا ما يجب تعليقه الافضل فقط اي نعم لان هذا لباس معتاد اعتاد النبي عليه الصلاة والسلام ان يلبسه ولم يرد ولم يرد انه كان يحركه عند
10:51عند الوضوء اه طيب ثم يستنشق ما معنى الاستنشاق الاستنشاق ان يجذب الماء بنفس من انفه هذا الاستنشاق وهل يجب الاستنثار ها ان ينفر الماء بعد ذلك ها؟ نعم. لا يجب. لا يجب
11:20لا يجب قالوا ان الاستنثار سنة ولكن لا شك ان ان طهارة الانف لا تتم الا باستنثاره بعد استنشاقه حتى يزول ما في الانف من من الاذى لكن العلماء ذكروا ان الاستنثار سنة
11:43على خلاف بينهم لكن نحن نتكلم عن مشروع المذهب طيب هل يبالغ في المضمضة والاستنشاق قال العلماء يبالغ الا ان يكون صائما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للقيط صبرا
11:59بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما كذلك لا يبالغ في الاستنشاق اذا كانت جيوب الانف فيه فيها زوائد لانه اذا بالغ في هذه الحال فربما يستقر الماء في هذه الزوائد
12:18ثم يتعفن وينتن او يصاب بضرر في ذلك وهذا قد يقع من بعض الناس يكون في انفه زوائد من من الداخل فاذا استنشق درست اه بقي الماء وترسب بين هذه الزواج
12:39ثم تعفن وربما يكون له رائحة كريهة فمثل هذا نقول يكفي ان ان تستنشق الماء حتى يكون داخل عن من خرج نعم في انفه اه بدون ان يستنشقوا. نعم من الماء الى
13:02لا بد ان يكون يصل الى داخله لا ما يصير حتى يصل الى داخله اما الاستنشاق بحيث يصل الى خياشيم فهذا ليس بواجب طيب وخلونا نمشي يا جماعة اتفقنا ان ما في اسئلة بعدها لان اولا المسجلات تختل علينا
13:21الشيء الثاني ان الفكر يتشتت قال ثم يستنشق ويغسل وجهه من منابت شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا يغسل وجهه وهو ما تحصل به المواجهة
13:43والوجه اشرف اجزاء البدن ويغسله يقول مالك من منابت شعر الرأس والمراد مكان نبات الشعر والمراد المنابت المعتادة بخلاف الافرع والانزع وان شئت قلت بخلاف الاغم والاهم من القفا الافرع والانزع
14:17الافرع معناها الذي له شعر نازل على الجبهة والانزع ها الذي شعره مرتفع يقول الشاعر يوصي زوجته فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع الانزع اللي انحسر شعر رأسه
14:47والاغم اغم القفى والوجه الذي يكون شعره نازلا الى جبهته وهذا نظرا الى ان العرب تختار هذا الشيء ولا ما له دخل في طيب اذا من مناب شعر رأس المعتاد
15:05وبعض العلماء يقول من منحنى الجبهة من منحى الجبهة من حول الجبهة من الرأس لان المنحنى هو الذي تحصل به المواجهة وهذا ضابط جيد وقوله الى من حذر من اللحيين والذقن
15:26الذقن مجمع اللحيين هذا واللحيين هما العظمان النابت عليهم الاسنان هذان هم الاحياء وذقن مجمعهما كمن حذر من اللحيين مثل لو فرض ان رجلا له له شعر على لحيه طويل
15:47يغسله وكذلك اذا كان في ذقنه شعر طويل فانه يغسله نعم لماذا يغسل من حجر وتعدى محل الفرض قالوا لان الوجه ما تحصل به ليش؟ المواجهة والمواجهة تحصل بهذا الشعر
16:08فيكون غسله واجبا وذهب بعض اهل العلم الى ان ما جاوز الفرض من الشعر لا يجب غسله لان الله يقول وجوهكم والشعر في حكم المنفصل واظنه مر علينا في قواعد من
16:31قواعدي بالرشد وذكر الخلاف في ذلك وصحح انه لا يجب غسل ما استرسل من اللحية والذقن لكن لا ريب ان الاحوط هو غسلوا ما استرسل من اللحيين والذقن وهو اولى