كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 39
0:00قال فينوي رفع الحدث هذا واحد ينوي رفع الحدث يتوضأ قال ابا ارفع الحدث الذي حصل لي بسبب الغائط مثلا او بسبب بسبب البول هذا رفع الحدث اذا نوى رفع الحدث
0:24صح وضوءه او لا صحة هذا هو هو المقصود بالوضوء ان يرفع الحدث هذي واحدة. الثاني او الطهارة لما لا يباح الا بها ينوي الطهارة لشيء لا يباح الا بالطهارة
0:47والشيء الذي لا يباح الا بالطهارة الصلاة والطواف ومست المصحف هذي الاشياء الثلاثة لا تباح الا بالطهارة اذا ينوي الطهارة للصلاة ماذا هو رفع الحدث لكن نوى الطهارة للصلاة يرتفع الحدث ولا لا؟ لان الصلاة لا تصح الا بعد رفع الحدث
1:14نوى الطهارة للطواف هاه كذلك يرتفع اللي هو الطهارة لمس المصحف ايضا يرتفع حدث الوجه الثالث قال فان نوى ما تسن له الطهارة ارتفع حدثه الوجه الثالث ان ينوي ما تسن له الطهارة
1:46يعني ينوي الطهارة لما تسن له الطهارة ولم تجب لما تسن له الطهارة كالقراءة قراءة القرآن بدون ما سمعت حرف هذه سنة ان يتطهر الانسان لها بل كل ذكر فان السنة ان يتطهر له
2:09لقول النبي عليه الصلاة والسلام كرهت ان اذكر الله الا ها؟ على طهارة فاذا فاذا نوى ما تسن له الطهارة كقراءة ارتفع الحدث كيف ذلك لانه اذا نوى الطهارة لما تسن له الطهارة
2:28ما معنى ذلك انه نوى رفع الحدث نعم لاجل ان يقرأ وكذلك لو نوى الطهارة لدفع الغضب يصح الحدث؟ نعم لوى الطهارة للنوم كله ها يرتفع الحدث فصارت النية لها ثلاثة اوجه
3:04ان ينوي رفع الحدث ان ينوى الطهارة لما تجب له الطهارة ان ينوي الطهارة لما تسن له الطهارة قال المؤلف او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه ارتفع هذي هذي المسألة الرابعة
3:25لكنه قيدها المؤلف بقوله تجديدا اي تجديدا لوضوء سابق عن غير حدث وعلى وضوء الان فنوى تجديدا للوضوء الذي كان متصفا به الان لكن اشترط المؤلف شرطي ان يكون ذلك التجديد مسنونا
3:53لانه اذا لم يكن مسنونا لم يكن مشروعا فاذا نوى التجديد وهو غير مشروع فقد نوى طهارة غير شرعية فلا يرتفع حدثه بذلك متى يكون مسنونا يكون مسئولا اذا صلى بالوضوء الذي قبله
4:14اذا صلى بالوضوء الذي قبله يستحب ان يتوضأ للصلاة الجديدة مثال ذلك توضأ لصلاة الظهر وصلى الظهر ثم جاء وقت العصر وهو على طهارته نقول لهم ها؟ يسن لك ان تتوضأ
4:35تجديدا للوضوء لانك توضأت بالوضوء الكافر لانك صليت بالوضوء السابق صليت بالوضوء السابق فكان تجديد وضوءي لك مشروعا فان لم يصلي به بان توظأ لصلاة العصر قبل دخول وقتها ولن يصلي بهذا الوضوء
5:01ثم لما اذن العصر جدد الوضوء هاه فهذا ليس بمشروع فلا يرتفع حدث طيب الشرط الثاني قال ناسيا حدثه ناسيا حدثوا فان كان ذاكرا لحدثه فانه لا يرتفع حدثه وهذا من غرائب العلم
5:32نقول اذا نويت الشيء ناسيا صح وان نويته ذاكرا لم يصح مثال ذلك رجل صلى الظهر بوضوء ثم انتقض وضوءه بعد الظهر ثم جدد الوضوء للعصر ناسيا انه احدث هل ارتفع حدثه ولا لا
6:00يرتفع لانه نوى تجديدا مسنونا ناسيا حدثان فان كان ذاكرا لحدثه لم يرتفع حدثه لانه حينئذ يكون متلاعبا. كيف تنوي التجديد وانت لست على وضوء لان تجديد لا يكون الا والانسان ها على طهارة على طهارة
6:26اما ان تنوي التجديد وانت محدث فهذا تلاعب فلا يرصفه الحدث قال المؤلف رحمه الله وان نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب انوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب مثل اي شيء يوصل المسنون
6:48مثل ان يغتسل من تغسيل الميت فانه غسل مسموم ومثل ان يغتسل للاحرام ومثل ان يغتسل للوقوف بعرفة كل هذه ارسال مسنوية وستأتي ان شاء الله تعالى سيأتي ذكرها فيما بعد
7:09وكذلك غسل الجمعة عند جمهور العلماء من الاقسام المسنونة والصحيح انه واجب اذا نوى غسلا مسنونا يقول المؤلف انه يجزئ عن الواجب وظاهر كلام المؤلف ولو ذكر ان عليه واجبا
7:30وقيده بعض الاصحاب بما اذا كان ناسيا حدثه يعني ناس من الجنابة بينما غسل المسنون فانه يجزئه عن الواجب فان لم يكن ناسيا فانه لا يرتفع لان الغسل المسنون ليس عن حدث
7:51ليس عن حدث واذا لم يكن عن حدث فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا الرجل لم ينوي الا الغسل مسنون وهو يعلم ان عليه جنابة
8:07ويذكر ذلك فكيف يرتبون الحدث وهذا القول اي تقليده بان يكون ناسيا له وجهة نظر واما الذين لا يقيدون فيقولون لانه لما كان الغسل المسنون طهارة شرعية كان رافعا للحدث
8:28ولكن هذا التعليل فيه شيء من العلة نعم لان نقول هو غسل مشروع لا شك لكنه غصن مشروع دون الغسل الواجب من الجنابة فكيف يقوى المسنون حتى يجزئ عن الواجب
8:50لو كان الامر بالعكس لامكن لكن كونه ينوي الغسل المسموم ونقول ان هذا عن الواجب هذا فيه نظر لكنه اذا كان ناسيا فهو معذور مثاله لو ان احدا اغتسل الجمعة على القول بان غسل الجمعة سنة
9:18وهو عليه جنابة لكنه ما ما ذكر او ما علم مثل ان لا يعلم بالجنابة الا بعد صلاة الجمعة كما لو كان قد احتلم ولم يشعر ولم يعلم الا بعد
9:32الجمعة فان صلاة الجمعة تكون صحيحة لارتفاع الجنابة واما اذا علم ونوى هذا الغسل المسموم فان القول بالاجزاء في النفس منه شيء وكذا عكسه يعني ان نوى غسلا واجبا اجزئ عن المسموم
9:56لدخوله فيه لان الغسل الواجب اعلى من المسنون لا يسقط به كما لو ان الانسان دخل الى المسجد وقد وجد الناس يصلون فدخل معهم فان تحية المسجد ها تسقط عنه
10:15لان الواجب اقوى من المستحب طيب وان نواهما جميعا يجزئ ها يجزي من باب اولى لعمر قوله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى وان اغتسل لهذا غسلا ولهذا غسلا
10:41ها كان اطيب كان اطيب كما اختاره الاصحاب رحمهم الله وعلى هذا فالغسل واجب مع المسنون له اربع حالات اما ان ينوى مسنون دون الواجب او الواجب دون المسنون او هما جميعا
11:02او يغتسل لهما جميعا ها لهما جميعا يعني غسله كل واحد له غسل منفرد فاذا اغتسل لكل واحد منهما غسلا منفردا هذا اعلى الحالات وان نواهما جميعا فهو دونه لكن
11:28يجزئ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى وان والواجب سقط به المسموم وان والمسنون على المذهب اجزأ عن الواجب يسقط به الواجب ولكن في نفسي منه شيء
11:47نعم لو كان ناسيا فقد يقال ان هذا يجزي لانه وصل مشروع والانسان لم يذكر يقول وكذا اجزأ عن واجب وكذا عكسه كذا خبر مقدم وعكسه ها مبتدأ مؤخر ما هو عكس هذه الصورة
12:13ها؟ ان ننوي واجبا فيجزي عن ثم قال وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا نوى بطهارته احدها ارتفع سائرها اذا اجتمعت احداث توجب وضوءا يعني بان فعل الانسان من نواقض الوضوء اشياء متعددة
12:43بال تغوط خرج منه ريح اكل لحم ابل نام نوما عميقا هذي خمسة اشياء فعل هذه الخمسة كلها هذه الاحداث وش توجب توجب الوضوء فنوى الطهارة عن البول فقط عن البول نوى نوى الطهارة عن البول
13:11هاه يجزى عن الجميع يجزئ عن الجميع لكن لو نوى عن البول فقط يعني على ان لا يرتفع غيره فانه لا يجزئ الا عن البول لا يجزئ الا عن البول
13:33قالوا لعموم قوله وانما لكل امرئ ما نوى وقيل يجزئ عنه وعن غيره لان الحدث وصف واحد وان تعدد اسبابه فانه لا يتعدد حدث في الحقيقة وصف واحد لو تعددت اسبابه
13:52فانه لا يتعدد فاذا نوى رفعه يرتفع وان لم يعين الا سببا واحدا منه وقيل ان عين الاول ارتفع الباقي وان عين الثاني لم يرتفع شيء منهما وجه هذا القول
14:15يقول لان الثاني ورد على حدث لا على طهارة مثل بال بالاول ثم بعد ذلك تغوط ثم توضأ عن الغائط فقط يقول هذا لا يجزئ السبب لان الثاني ورد على حدث
14:35فلم يؤثر شيئا وحينئذ فاذا نوى ارتفاع الحدث عنه ارتفاع رفع الحدث من من الثاني لم يرتفع لانه لا حدث منه لان الحدث من من الاول وكل هذي كما ترون هي مجرد اجتهادات وتعليلات
14:57والصحيح انه اذا نوى رفع الحدث عن واحد منها ارتفع عن الجميع حتى وان نوى ان لا يرتفع غيره لان نقول ان الحدث ها وصف واحد وانت عدت اسبابه فاذا نوى رفعه من البول ارتفع
15:16وخلاص لا نقول ان هذا يعارض قول الرسول عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى وهذا لم ينوي الا عن الا عن الحدث من البول لان نقول ان الحدث
15:30شيء واحد فاذا نوى رفعه ارتفع وليس الانسان اذا بال الساعة الواحدة صار له حدث فاذا خرجت منه الريح الساعة الواحدة والنصف ها صار حدث اخر وثالث ورابع الى اخره لا
15:50الحدث هو واحد والاسباب متعددة اي شيء تنوي رفع العدالة به او رفع الاكثر منه فانه يجزء اذا اجتمعت احداث توجب غسلا وش مثاله الجماع والانزال ها ايش او البرودة
16:20لها هذه على كل حال اثناء يكفي والحيض مثلا في المرأة والنفاس اذا اجتمعت هذه الاحداث فنوى واحدة بغسله واحدا منها فانها ترتفع كلها كما قلنا في الحدث الحدث الاصغر
16:43يرتفع يرتفع ترتفع جنابة او الحدث فيما اذا كان هناك حيض ونفاس عن الجميع. ولهذا قال المؤلف ارتفع تائبها والسبب هو ما ذكرنا من ان الحدث وصف ها واحد اذا ارتفع ارتفع عن الجميع