كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 38
0:01وقلنا في زمن معتدل طرازا من الزمن غير المعتدل فزمن الشتاء والرطوبة يتأخر فيه النشوء النشاة اولى ها؟ لو كان هناك ضباب يعني النشاف يتأخر كثيرا واذا كان في زمن حار
0:26ها فانه يكون سريع النساء النشاة وكذلك لو كان في ريح شديدة فان الشاف يكون اسرع وعلى هذا فالعبرة بالزمن المعتدل الخالي من الريح وقال بعض العلماء وهو رواية عن احمد
0:48ان العبرة ليس بنشافة بنشافة الاعضاء ولكن بطول الفصل عرفا فاذا طال الفصل عرفا فانه يكون فان الموالاة تفوت فلا بد من ان يكون الوضوء متقاربا عرفا وقد اعتبر العلماء العرف
1:18في مسائل كثيرة فاذا قال الناس ان هذا الرجل لم يفرق وضوءه بل وضوءه متصل فانه يعتبر مواليا لكن كما قلت كما سبق لنا كثيرا العرف قد لا ينضبط قد لا ينضبط
1:45تعليق الحكم اذا شاف الاعضاء اقرب الى الظبط نعم وقوله الموالاة باستثنى من ذلك ما اذا فاتت الموالاة لامر يتعلق بالطهارة مثل ان يكون في احد الاعضاء حائل يمنع وصول الماء
2:18فاشتغل بازالة ذلك الحائل مثل ايش كلبويه المجالس يديه وجد فيها بوية تحتاج الى زمن يأتي مثلا بالقاز ولا بالبنزين يحتاج الى زمن فهو جعل يشتغل بازالة هذا المانع فان ذلك لا يضر
2:43لان هذا يتعلق لامر يتعلق بطهارته وكذلك لو نفد الماء وجعل يستخرجه من البئر ونشفت الاعضاء في حينئذ ها فان ذلك لا يضر او انتقل مثلا من من صنبور الى صنبور
3:08لتحصيل الماء فان ذلك لا يضر لانه لامر يتعلق لطهارته اما لو فاتت الموالاة لامر لا يتعلق بالطهارة مثل في اثناء وضوءه وجد في ثوبه دما فجعل يشتغل بازالة ذلك الدم
3:29حتى فاتت الموالاة فانه يجب عليه ها؟ اعادة الوضوء لان هذا لا يتعلق بطهارته نعم اذا كان في احد الاعضاء يمنع تخلل المال فهو ليس كل حاجة من كل فاجئ له يعني. كيف
3:50فليس من حاجة انه لماذا لا يزيل الحائر قبل ان يشرب الوضوء؟ لانه ربما ينسى او ربما يتكاسل او يتهاون والاحسن بلا شك انه اذا وجد هذا الحائل ان يبادر بازالته
4:04لكن بعض الناس يكون مثلا يشتغل صاحب بوية نهار يعني كل ما سقط نقطة على بدنه يروح يزيلها في الحال شوي يقول اذا اذا جاء وقت الصلاة او يكون مثلا حينما وصل الى غسل القدمين مسح القدمين على سطحين يتذكر انه انتهى وقت نسخ الامام
4:24اللي هو ايش نعم ايه ما دام ما دام ان هذه لتكمل طهارته فلا يضر لكن لاحظ انه لابد انه يكون يعني مشتغل بذلك ما يجد مثلا لما راح الى الحمام الثاني او الصنبور الثاني
4:56صادفوا واحد صاحب له وقاموا يسيروا في وياه نعم هذا ما تنقطع الموالاة نام لا هذا سنة انما الترتيب بين الاعضاء الاربعة فقط الوجه واليدين والرأس والرجلين قال وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
5:21نحن اضفنا اليها قيدين وهما ها بزمن معتدل ها قالم من الريح واستثنينا منها هاه ما اذا كان فوات الموالاة لامر يتعلق بطهارته قال المؤلف والنية شرط النية بمعنى القصد
5:54بمعنى القصد ومحلها القلب ولا يعلم بالنيات الا الله عز وجل وهي شرط في جميع العبادات والكلام عليها من وجهين الوجه الاول من جهة تعيين العمل ليتميز عن غيره يعني انوي الصلاة انوي بالصلاة انها صلاة
6:24بالفريضة عنها ها فرض وبالحج انه يحج وبالصوم انه صوم وهذا يتكلم عنه من اهل الفقه الوجه الثاني مما يبحث في ذي النية القصد المعمول له لا قصد تعيين العبادة وتمييزها بل قصد المعمول له
6:56وهو الاخلاص وضده الشرك والذي يتكلم على على هذا من ها ارباب السلوك يعني ما في في باب التوحيد وما يتعلق به وهذا الاخير اهم من الاول لانه هو لب الاسلام وخلاصة
7:22الدين الاخلاص لله عز وجل يعني كون الانسان مثلا يعين الصلاة هذه انها فريضة وانها ظهر او عصر وما اشبه ذلك لا يساوي ان ان يقصد بذلك وجه الله او يقصد بذلك
7:36الريع هذا اهم وهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يعتني به وهو اخلاص النية لمن؟ لله عز وجل وكما ينبغي يجب اخلاص النية لله يجب المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
7:59فلنتذكر عند فعل العبادات شيئين الاول نتذكر امر الله في هذه العبادة حتى نؤديها وكاننا ايش لم تثب امر الله عندما يتنوع ما نتوضأ ما نجي نقول نحن الان نبي نتوضأ نبي نصلي
8:20والوضوء شرط لصحة الصلاة بل ينبغي ان نتوضأ لان الله قال اغسلوا وجوهكم وايديكم فنكون بذلك ممتثلين لامر الله سبحانه وتعالى وكذلك نستحضر هاه ان امامنا امامنا محمد محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:47نحقق بذلك ايش؟ المتابعة. المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم النية الشرط لصحة العمل ولا لقبوله واجزاءه ولا للكل لكل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولان الله تعالى قيد كثيرا من من الاعمال
9:17القرآن قيدها بقوله ابتغاء وجه الله مثل قوله تعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وما اشبه ذلك من الايات التي تدل على انه
9:38لابد من النية النية شرط لجميع العبادات وهل ينطق بها الانسان او لا ينطق واذا قلنا بالنطق فهل ينطق سرا او جهرا الصحيح انه لا ينطق بها وان التعبد لله بالنطق بها بدعة
10:04ينهى عنه ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا ينطقون بالنية ابدا ما حفظ ذلك عنهم ولو كان النطق بالنية مشروعا ها لبينه الله عز وجل
10:25على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الحالي او المقالي ولم يبينه الله فدل هذا على انه ليس من شرعه فاذا اردت ان ان تتوضأ لا تقول نويت ان اتوضأ
10:43ان تصلي لا تقول يا عيسى لا تقل نويت ان اصلي واذا اردت ان تصوم ها وكان اهلنا يعلموننا ونحن صغار ان نقول اللهم اني نويت الصيام الى الليل مدري هو ما زال باقيا ام لا
11:07ها ما سمعتم بها؟ ما سمعتم بها. ايه على كل حال هذا ما هو بموجود يعني ما هو مشروع بقي علينا الحج هل يسن النطق بالنية فيه نعم لا لا يسلم
11:27لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم ان احج او نويت النسك الفلاني وانما يلبي بالحج فيظهر النية ويكون العقد بالنية سابقا على التلبية لكن اذا كان الانسان يحتاج الى اشتراط في نسكنا
11:52بل يحتاج الى النطق بالنية ويقول اللهم اني اريد كذا وان حبسني ولا لا؟ ما هو شرط ليس بشرط ان يقول نويت بل له ان يقول اللهم ان حبسني حابس
12:06فمحلي حيث حبستني بدون ان ينطق بالنية بدون ان ينطق فاذا النية شرع الدليل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والكلام عليها من وجهين
12:31من جهة ايش تعيين العمل ليتميز عن غيره وهذي هذي الورشة يتكلم عليه من فقهاء ومن جهة تعيين المعمول له وهو الاخلاص وهذا يتكلم عليه ارباب السلوك والسير الى الله عز وجل
12:53ويذكر ذلك في كتب التوحيد محلها القلب ولا يسن التلفظ بها لا سرطان ولا جهرا والمشهور من المذهب عند الاصحاب انه يسن النطق بها سرا ولكن هذا ضعيف لعدم ورودهم
13:18اما القول بانه يسن النطق بها جهرا فهذا اضعف واضعف وفيه ايضا من التشويش على الناس لا سيما في الصلاة مع الجماعة ما هو ظاهر ويذكر ان بعض بعض العامة
13:33سمع شخصا يصلي في المسجد الحرام مأموما وعندما عند ما اراد ان يكبر قال اللهم اني نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات خلف امام المسجد الحرام يوم بغى يكبر قال له اصبر
13:57وش عندك قال اذكر اليوم تاريخ اليوم والمكان نعم باقي عليك لا الساحر ما قال تاريخ اليوم في اليوم الفلاني يوم الاربعا مثلا الموافق كذا وكذا من الشهر نعم فالرجل انتبه
14:21لانه ما حاجة انك تبين لله عز وجل ماذا نويت؟ لان الله يعلم ما في قلبك ثم ان النية ليست بالامر الصعب وان كانت عند بعض اهل الوسواس صعبة لكنها في الحقيقة ليست صعبة
14:42لان كل انسان عاقل مختار يعمل عملا فلابد ان يكون ذلك مسبوقا بالنية رجل قرب الماء وقال بسم الله وغسل كفيه وتمضمض وتنشق الى اخره هل يعقل انه فعل ذلك بدون نية
15:06وهو عاقل مختار لا يمكن ولهذا قال بعض العلماء لو ان الله كلفنا عملا بلا نية فكان من تكليف ما لا يطاق لو قال الله لنا توضأوا ولا طلوا ولا تم
15:26يمكن ان هذا ولا ما يمكن لا يمكن ابدا فالنية ليست بالامر الصعب وما يرد على قلوب بعض الناس من صعوبتها فهذا من الوساوس فانت عندما تحظر ما حاجه الى تعبه حتى شيخ الاسلام رحمه الله
15:47قال في نية الصوم اذا تعشى الانسان ليلة ليالي رمظان فان عشاءه يدل على نيته لو ما نوى الصوم من الغد السبب ان اللي يتعشى في رمظان يلاحظ انه سوف
16:05يتسحر في اخر الليل فلا يكثر العشاء كما يكثره اذا كان في غير الصوم قال والنية شرط يقول لطهارة الاحداث لطهارة الاحداث كلها المؤلف رحمه الله لطهارة الاحداث وهي جمع حدث
16:27والحدث معنى يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها هذا الحدث ويطلق احيانا على سببه فيقال للغائط حدث ويقال للبول حدث ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا يقول له صلاة احدكم اذا
16:53احدث حتى يتوضأ فهو يطلق في الاصل على المعنى القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها وقد يراد به ماشي سببه وهو السبب الموجب للوضوء وقول لطهارة الاحداث يشمل الحدث الاصغر
17:22ها والاكبر كل الاحيان وخرج بقوله لطهارة الاحداث طهارة الانجاس فانه لا يشترط له لها النية ولذلك لو علق الانسان ثوبه على في السطح فجاء المطر على هذا الثوب حتى غسله وزالت النجاسة
17:52طهر ولا ما يظهر تدهور مع ان هذا ليس بفعله ولا بنيته ما نوه ان لما علقه في السطح ما له ان يغسله المطر والمطر ايضا ليس من فعله وكذلك الارض
18:13تصيبها النجاة تصيبها النجاسة فتنزل الامطار عليها فتطهر بدون قصد فتكون ظاهرة وهذا الذي ذكره المؤلف هو مذهب ما لك والشافعي والامام احمد بن حنبل وذهب ابو حنيفة رحمه الله
18:36الى ان طهارة الحدث لا يشرطنها النية قال لانها ليست عبادة مقصودة لذاتها وانما هي مقصودة لماذا للصلاة في تصحيح الصلاة فهي كما لو لبس ثوبا يستر به عورته فانه لا يشترط
19:01ان ينوي بذلك ستر العورة بل لو لبسوا للتجمل في البرد وما اشبه ذلك ولكن قوله ضعيف فان الصواب ان الوضوء عبادة مستقلة والدليل على ذلك ان الله رتب عليه الفضل والثواب
19:24والاجر ومثل هذا يكون عبادة مستقلة وهو قول جمهور اهل العلم واذا كان عبادة مستقلة طارت النية فيه ها شرطا بخلاف ازالة النجاسة بازالة النجاسة ليست فعلا ولكنها تخل عن
19:48عن شيء يطلب ازالته تطلب ازالته فلهذا لم نكن عبادة مستقلة فلا تشترط في النية لكن كيف ينوي النية لها بالنسبة للوضوء لها عدة اوجه