كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 37
0:00طيب مسح الرأس اين حدود الرأس من منحى الجبهة الى منابت الشعر من الرقبة من الخلف هذا طولا وعرضا ها من الاذن الى الاذن اذا فالبياض الذي بين الاذنين ها من الرأس ولا لا؟ مدري هو في بياض بين
0:26بين الرأس والاذنين؟ ها؟ في بياض؟ تأكدوا. في بياض. هذا من الرأس هذا من الراس طيب لكن المؤلف يقول ومنه الاذن ومنه الاذلان اي من الرأس الاذنان ما هو الدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد واظب
0:55على مسح الاذنين على مسح الاذنين. واما حديث الاذنان من الرأس. فقد ظعفه كثير من اهل العلم وقالوا ان طرقه واهية ولكون الضعف فيها كثيرا لا يرتقي بها اي بتعددها الى درجة الحسن
1:24وبعض العلماء حسنه وبعضهم صححه لكن عندنا دليل اقوى من هذا ما في اشكال وهو مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على مسح اذنيه وعلى تقدير لصحة الحديث الاذنين من رأس
1:41فان هنا مسألة يجب ان نتفطن لها. وهي عند حلق الرأس. في حج او عمرة يجب عليك ان تحلق شعر اذنيك. ولا لا؟ لا يجب ما دام الاذان من الرأس يجب. ها؟ لا فيهن شعر كيف؟ بعض الناس يكون فيه شعر بين. يكون يختلف
2:12لكن بعض الناس يكون على فوق شعر. وبعض الناس يكون في المغابي شعر نعم وهذا عندما تتصور حال النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته شتي؟ ما تظن انه كان يحلق ذلك
2:33او انه او ان او ان الناس مكلفون اذا طلع كل شعرة في مغابن الاذن. واحلقها ولا قصرها. نعم؟ المهم اذا قلنا الاذان من رأس فلابد من من حلق الشعر الذي عليهما
2:52لانه من الرأس اما اذا قلنا بان الحديث ضعيف كما ضعفه ابن الصلاح وغيره فان المسألة فقد كفينا اياها نعم. نعم. نعم نعم نعم لا يدل على الوجوب لانه بيان لمجمل
3:16اذا كان الفعل بيانا لمجمل فان له حكم ذلك المجمل فاذا كان المجمل اذا اذا كان مجمل مأمورا به صار مأمورا به. والكلام في في الفعل المجرد الذي ليس لبيان. ها؟ مجمل في الاية
3:33ها؟ ما ذكر لكن كون الرسول يواظب على مسح وان في الرأس دليل على ان دخلات فيه نعم ومسح الرأس ومنه الاذنان و وغسل الرجلين غسل الرجلين المؤلف ايضا اطلق الرجلين
3:54ولكن فيه نظرا نقول الى الكعبين لان الرجل عند الاطلاق لا يدخل فيها العقب بدليل ان قطاع الطريق الذين يجب علينا ان نقطع ايديهم وارجلهم من خلاف من اين يقطعون
4:14من المفصل الذي بين العقب وبين ظهر القدم ويبقى العقل ما يقطع وعلى هذا فيجب ان نقيد الاية ان نقيد كلام المؤلف بما قيد قيدت به الاية. وهي قوله وارجو لكم الى الكعبين
4:37فما هما الكعبان يرحمك الله هما عبد الرحمن هذا انا تعبان نعم وارجلكم الى الكعبين هذا هو الحق وهو الذي عليه اهل السنة لكن الرافضة قالوا المراد بالكعبين ما تكعب وارتفع
5:02وهما العظم الذي في ظهر القدم هذا اللي في ظهر القدم قالوا لان الله قال الى الكعبين ما قال الا الكعاب وانتم اذا قلتم الكعبين ذولي فالارجل كم فيه من كعب؟ اربعة كان يقول الى الكعاب
5:22فلما قال للكعبين علم انهما كعبان في رجليه وهما هذا والعجيب ان الرافظة يخالفون الحق فيما يتعلق بطهارة الرجل من وجوه ثلاثة اولا انه ما يغسلون الرجال يمسحونها مسحا وثانيا يصلون بالتطهير الى
5:46هذا الناتج في ظهر القدم وثالثا لا يمسحون على الخفين ترى المسح على الخفين محرم ولا يجوز فخالفوا الحق في امور ثلاثة مع العلم بان ممن روى المسألة خفين من؟ علي بن ابي طالب
6:04علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي هو امام الائمة عندهم نعم والحاصل ان ان الرجلين يوصلان الى الى ايش؟ من الكعبين. مسح غسل الرأس بدلا عن مسحه في ثلاثة اراء
6:22يا اهل العلم منهم من قال لا يجزئ ومنهم من قال لا يجزي ومنهم من قال يجزئ ان امر يده على رأسه والا فلا وهذا هو المذهب لكن مع الكراهة
6:41يعني حتى على القلوب العزة فانه مكروه فالذين قالوا انه يجزئ قالوا لان الله انما اسقط الغسل عن الرأس تخفيفا لان الرأس يكون فيه شعر ولو كلف الناس بغسله لكان في ذلك
6:59مشقة لا سيما في ايام الشتاء وايام البرد فاسقط الله الغسل تخفيفا على العباد. فاذا غسله بدنه عن مسحه فقد اختار لنفسه ما هو اغلب فيجزئ والذين قالوا لا يجزئ
7:22قالوا لانه خلاف امر الله عز وجل والله تعالى قال امسحوا في رؤوسكم واذا كان خلاف امر الله فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا
7:35ليس عليه امرنا فهو رد والذين قالوا باجزاء الغسل مع امرار اليد قالوا لانه اذا امر يده فقد حصل المسح مع زيادة الماء بالغسل ولكن على كل حال فلا ريب ان المسح افضل من الغسل
7:59المسح افضل من الغسل لا شك في هذا واجزاء الغسل مطلقا عن المسح فيه نظر اما مع امرار اليد الامر في هذا قريب طيب اه لو انه مسح بناصيته فقط
8:19دون بقية الرأس ما هو الدليل ها كيف تحكم بلا دليل ها لو مسح بالناصية فقط قوله تعالى يعني يجزي ولا لا؟ يجزي يجزي الدليل نعم والباع وان كان قال برؤوسكم ولم يقل
8:54ببعض رؤوسكن والباء لا تأتي باللغة العربية للتبعيظ ابدا قال ابن برهان من زعم ان الباءة تأتي في اللغة العربية للتبعيظ فقد اخطأ ما تأتي الباء للتبعيض ابدا في اللغة العربية
9:11واما حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى العمامة والخفين فهنا على الناصية اجزأ لانه نصح مع العنابة فلا يكون في ذلك دليل على جواز المسح على الناصح فقط
9:31طيب ما هو الدليل على الموالاة هنا قريناه ها هالترطيب ما شرحناه. طيب طيب ومسحه قول ومنه الاذنان من الرأس الاذنان طيب الدليل ان قلنا من الرأس ها وجب ان يحلق شعر اذنيه
9:56لا تقسيمه شيء ما له طول حتى يقصر الا كان على اه على مذهب العامة في يأجوج ومأجوج فليقل لهم اذان واحدة يجعلها فراش والثانية يجعلها لحاف على رأي العامة يمكن
10:14طيب يقول المؤلف رحمه الله والترتيب الترتيب عرفنا دليله من القرآن من الايات الكريمة من كم من وجه الوجه الاول ادخال ممسوح بين المعصية المغسولات وهذا خروج عن مقتضى البلاغة والقرآن ابلغ ما يكون من الكلاب. ولا نعلم لهذا الخروج عن قاعدة البلاغة فائدة الا
10:44الترتيب ثانيا لا من الاية ها؟ ان هذه الجملة وقعت جوابا للشرط وما كان جواب للشرط فانه يكون مرتبا حسب وقوع الشرط حسب وقوع الجواب ثالث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابدأوا بما بعد الله نعم
11:11ان الله ذكرها مرتبة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما بدأ الله به او ابدأوا بما بدأ الله به اما من السنة فان جميع الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم
11:26لم يذكروا الا انه كان ها يرتبها على حسب ما ذكر الله سبحانه وتعالى طيب اذا قلنا بان الترتيب فرض فهل يسقط الترتيب بالنسيان او بالجهل نعم فيه خلاف بين اهل العلم
11:47منهم من قال انه يسقط بالترتيب والنسيان قصدي نعم ان ان الترتيب يسقط بالنسيان والجهل يسقط باللسان والجهل لان ذلك عذر واذا كان الترتيب بين الصلوات يسقط بالنسيان فهذا مثله
12:12ومنهم من قال انه لا يسقط باللسان لانه فرض والفرظ لا يسقط بالنسيان وقياسه على الصلوات اي على قضاء الصلوات فيه نظر لان الصلوات كل عبادة كل صلاة عبادة مستقلة
12:31لكن الوضوء ها عبادة واحدة ونظيره اختلاف الترتيب الوضوء باختلاف الترتيب في ركوع الصلاة وسجودها لو سجد الانسان قبل الركوع ناسيا هل نقول انها انها تجزئه الصلاة لا ولهذا القول بان الترتيب يسقط بالنسيان
12:55بالنفس منه شيء نعم لو فرض ان رجلا جاهلا في بادية وكان منذ نشأ وهو وهو يتوضأ فيغسل الوجه واليدين والرجلين ثم يمسح الرأس لو فرض ان احدا وقع له مثل هذه الحال
13:15فقد يتوجه القول بانه يعذر بجهله كما عذر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا كثير بجهلهم في مثل هذه الاحوال طيب اذا الترتيب فرض لا يسقط سهوا هاه ولا جهلا
13:35نعم نعم الذي راه النبي صلى الله عليه وسلم توضأ المصلى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الموالاة لا ما في ذكر بالترتيب في هذه الموالاة هذا الموالاة لان الترتيب هنا ما دمنا في الرجل
13:58ما بعدها شيء حتى ترتب يعني لو كان لو كان العهد قريبا قلنا اذهب واصل رجلك وانتهي وانت؟ اقول يعني اثر البلن الموجود على لا ابدا البقعة بيضاء معالجة البلد
14:17البقعة بيضاء والبيضة قد قد توجد مع مع نشوفة الماء ولهذا لو غسل الانسان مثل يديه في شهباء وجد اثر الماء وباقي لما اصابه الماء اشهب على ما هو عليه حتى لو يبست
14:34المهم ان هذا استدلوا به في الموالاة طيب الموالاة ايضا فرض وهي الفرض السادس الموالاة والموالاة معناه ان يكون الشيء موالية للشيء اي عاقبه بدون تأخير هذه الموالاة ان يكون الشيء متصلا بالشيء اي مواليا له بدون تأخير
14:59هذه هي الموالاة وانما اشترطت الموالاة يمكن ان نأخذها من الايات الكريمة لان جواب الشرط يكون متتابعا لا تأخروا اذا قمتم فاغسلوا اذا قمتم نعم فاغسلوا وجوهكم اذا قمتم فاغسلوا ايديكم اذا قمتم فامسحوا برؤوسكم اذا قمتم
15:26تعصروا ارجلكم فتكون متواليا ضرورة ان الشرط ان مشروط يلي الشرط هذا واحد دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ها متواليا ما كان يفصل بين اعضاء وضوئه
15:50ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد توظأ وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال فامره ان يعيد الوضوء امره ان يعيد الوضوء هكذا رواية احمد ولكن رواية مسلم
16:12قال له ارجع فاحسن وضوءك ترجع فاحسن وضوءك والفرق بين اللفظين اذا لم نحمل احدهما على الاخر ان الامر باحسان الوضوء معناه الامر باتمام ما نقص منه وهذا يقتضي ان يغسل ما ترك فقط
16:33دون ما ما سبق ويمكن ان تحمل رواية احسن وضوءك يعني ائت به حسنا وذلك باعادته وذلك باعادته رواية مسلم على رواية الامام احمد لان رواية الامام احمد سندها جيد
16:55جوده الامام احمد نفسه وكذلك ابن كثير قال انه حديث جيد صحيح فصححه والحاصل هذي دليل من من الكتاب والسنة دليل من النظر ان الوضوء عبادة واحدة فاذا فرق بين اجزاء هذه العبادة
17:20صارت متجزئة ما هي عبادة واحدة العبادة الواحدة لابد تكون كتلة واحدة لا تتبرع اجزاؤها وهذه فهذه ثلاثة ادلة من القرآن والسنة والنظر تدل على وجوب الموالاة وانه لابد من الموالاة
17:46وهناك قول ثاني في المسألة في اهل العلم ان الموالاة ليست بشرط وانما هي سنة لان الله امر بغسل هذه الاعضاء وهو حاصل بالتوالي والتفريق فاذا كان حاصلا بالتوالي والتفريق صار التوالي
18:08سنة وليس وليس بواجب ولكن الاولى القول بان الموالاة شرط لانها كما قلنا عبادة واحدة لا يمكن ان تجزأ لكن ما معنى الموالاة فسره المؤلف قال وهي الا يؤخر غسل عضو
18:31حتى ينشف الذي قبله بشرط ان يكون ذلك في زمن معتدل خال من الريح الهوى فالموالاة ان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله الذي قبله يليه مهلذة قبلك كله
18:59لو فرض انه تأخر في غسل اليدين فغسل اليدين قبل ان ينشف الوجه ثم تأخر في مسح الرأس فمسحه قبل ان تنشف اليدان لكن بعد ان نشف الوجه بيجزي ولا لا
19:18لان مراده بقوله الذي قبله يعني على الولا مهو كل الاعضاء السابقة