كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 36
0:06الثامن من كتاب الطهارة ومنهم من قال وايضا واستدلوا بحديث المغيرة بن شعبة قال فمسح على خفيه ولم يذكر التيام ومن العلماء من قال تتيامن لان المسح فرع عن الغسل
0:27ولانهما عضوان يتميز احدهما عن الاخر بخلاف الرأس وكون المغيرة لم يذكر التيامن يقال لان هذا معلوم من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه يجبه التيامن كما لو قال مثلا في الوضوء ثم غسل رجليه
0:45ولم يذكر اليمنى قبل اليسرى وهذا هو الاقرب الاقرب انك تبدأ باليمنى قبل اليسرى قال واخذ ماء جديد للاذنين يعني يسن الانسان اذا مسح رأسه ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه
1:03الدليل هنا دليل وتعليل الدليل حديث عبد الله بن زيد ان النبي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاخذ لاذنيه ماء غيره الماء الذي مسح به رأسه هذا معنى الحديث
1:23ولكن هذا الحديث شاذ لانه مخالف لما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لرأسه غير ما غير فضل يديه لفظ الحديث مسح برأسه او مسح رأسه بماء غير فضل يديه
1:46رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد من هذا الوجه فعلى هذا يكون يكون الصواب انه لا يأخذ ماء جديد للاذنين ولان جميع الواصفين لوضوء النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا انه اخذ ماء
2:06جديدة للاذنين الا هذا الحديث الشاب على هذا يكون الدليل ضعيفا ما هو التعليل لاخذ ما ينتدل اذنيه يقولون التعليل لانهما كعضو مستقل فنقول انهما ليسا عضوين مستقلين. بدليل انهما يمسحان مع الرأس مرة واحدة. في الغسلة الثانية والثالثة؟ اي نعم. طيب ايضا
2:30السنن من السنن الغسلة الثانية والثالثة في والغسلة الاولى واجبة لقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاولى واجبة والثانية اكمل والثالثة اكمل لانها ابلغ في التنظيف
3:01وقد ثبت ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين هو ثلاثا ثلاثا وتوضأ كذلك مخالفا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ورجليه مرة وقد كره بعض العلماء
3:22ان يخالف بين الاعضاء في العدد فقال اذا غسلت وجهك مرة فلا تغسل اليدين مرتين واذا غسلت اليدين مرتين لا تغسل الرجلين ثلاثا ولكن الصواب خلاف ذلك فانه قد ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام خالف
3:42فغسل الوجه ثلاثا واليدين مرتين والرجلين مرة ولكن هل الافضل التزام ثلاث دائما او الافضل ان يأتي بهذا مرة وبهذا مرة الاخير هو الاقرب وقد يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم
4:04توضأ مرة لبيان الجواز لا على سبيل التعبد باختلاف العبادات وتواضع مرتين ايضا لبيان الجواز وخالف لبيان الجواز ولكن ان نقول ان الاصل ما هو التعبد والمشروعية فالظاهر ان الافضل
4:27ان الانسان ينوع يعني توضأ مرتين ثلاثا مرة وعلى رأي المؤلف الثلاث افظل من الثنتين والثنتان افظل من الواحد وقد الغز بعظ العلماء في هذه المسألة وقال لنا سنة افضل من واجب
4:51والذي دل عليه النص ان الواجب افضل من السنة كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليهم نعم وهذا الثلاث سنة
5:12وهي افضل من الواجب وابتداء السلام سنة وهو افضل من رده نعم فما هو الجواب عن هذا هذا اللغز الجواب عن هذا اللغز انه لغز خطأ وليس بصواب لان لان
5:33غسل الانسان اعضاء وضوءه ثلاثا قد دخل فيها الواجب فهو قد اتى بالواجب وزيادة فكيف يصح ان نقول ان السنة هنا افضل من الواجب واما ابتداء واما السلام فقالوا ان ابتداء السلام افضل
5:54من رده ونحن نناقش هذا القول من وجهين الوجه الاول قد يقول قائل ان رده افضل لان رده واجب وابتدائه سنة والحديث عام ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه
6:18عرفتم؟ وحينئذ يبطل الالغاز به من اصله وقد نقول ان ابتداء السلام افضل من رده لان رده مبني عليه فحاز مبتدئ السلام حاز فضيلتين انه ابتدأ السلام وان ابتدائه كان سببا
6:47ها؟ لواجب سببا لواجب فمن اجل ذلك كان افضل والحاصل انه لا يمكن ان يكون النفل افضل من الفريضة للحديث الذي ذكرناه وللنظر الصحيح لانه لولا محبة الله لهذه العبادة
7:12ها ما اوجبها لجعلها باختيار الانسان على سبيل الاستحباب. نعم هذي ما وردت منور يا باسم. لكن لا تفعله على سبيل التعبد نعم نعم. يدل على يعني يقال ان هذي النفلة افظل من الفريظة؟ نعم. وورد في هذا اي نعم. فظيلة اعظم من الفرد. نعم. ما يدل على ضعف
8:01لا لا ما ما نستطيع ان نجعل هذه القاعدة نعلم بها الاحاديث ثم قال المؤلف باب فروض الوضوء وصفته باب فروض الوضوء وصفته اي وباب صفته الفروض جمع فرض جمع فرض
8:26وجمعها مع ان القاعدة عند النحويين ان المصدر لا يجمل ولا يثنوا ولكنه جمعها باعتبار تعددها فقال باب فروظ الوضوء فهي جمع فرض والفرظ في اللغة يدل على معان اصلها الحز والقط
8:53الحز هل تعرفون الحز ها؟ ايش هو ها الحج الفار والفرض الحز والحزم فرض ما ما يصلح اها يعني معناها قطع بدون ابادة. قطع بدون ابانة والقطع ها حز مع ابادة
9:20واضح نعم طيب اما في الشرع فان الفرظ عند اكثر اهل العلم مرادف للواجب ومعنى مرادف له انه بمعناه فمعناهما واحد وهو ما امر به على سبيل الايذاء ما امر به على سبيل الالزام اي بالفعل
9:50يعني امر الله به ملزما ايانا ان نفعله عرفتم وحكمه ان فاعله مثاب وتاركه ها؟ خطأ وتاركه مستحق للعقاب ان الله قد يعفو عنه هذا حكمي وعند ابي حنيفة رحمه الله
10:15ان الفرظ ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني فما كان ثابتا بدليل قطعي اي قطعي الثبوت والدلالة فهو فرض وما ثبت بدليل ظني ها في ثبوته او دلالته
10:39فهو واجب واضح وعلى هذا يتمثل لذلك مثلوا لذلك قالوا قراءة شيء من القرآن فرض فرض لقوله تعالى في الصلاة قصده لقوله ها؟ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن وقراءة الفاتحة
11:07واجب لان قراءة الفاتحة من اخبار الاحاد وعند كثير من الناس من الاصوليين وغيرهم ان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن فقالوا مثلا قراءة الفاتحة من باب الواجب وقراءة ما تيسر من القرآن من باب
11:30الفرق ولكن جمهور اهل العلم يخالفونه في ذلك يقولون ان الفرض والواجب ها مترادفان ومع هذا فاننا نرجع الى بابنا الذي نحن فيه فنقول المراد بفروض الوضوء هنا اركان الوضوء
11:51المراد بها اركانه وبهذا نعرف ان العلماء رحمهم الله قد ينوعون العبارات فيجعلون الفروض اركانا ويدل على ان المراد بالفروظ هنا اركان ان هذه الخروج هي التي تتكون منها ماهية الوضوء
12:17ولا لا؟ وكل اقوال او افعال تتركب منها ما هي في العبادة فانها ايش؟ ها؟ اركان لان الوضوء ماهيته تتركب من هذي الاشياء الاربعة لو قلت لك ما هو الوضوء؟ وش تقول
12:34هو غسل الوجه واليدين ومسح الراس وش قاعد؟ وغسل الرجلين اذا المراد بفروظ الوضوء ما هي اركانهم والوضوء في اللغة مشتق من الوضاءة وهي النظافة والحسن واما في الشرع فهو التعبد لله عز وجل
13:02بغسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة تعبد الله تعالى بغسل اعضاء الارض على صفة مخصوصة ما هي عبد الرحمن الوضوء في اللغة اللغة. نعم لا خلوه يجيب لانه هو قريب لي وقلبه سارح
13:26المشتق من هذا في اللغة واما في الاصطلاح فهو التعبد لله بغسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة فان قلت هذا الحد غير صحيح. لانك قلت بغسل الاعضاء والرأس لا يغسل
13:46فالجواب ان هذا من باب ها؟ من باب التعليم. نعم وقوله وصفته معطوف على شروط وليس معطوفة عن الوضوء يعني وباب صفة الوضوء والصفة هي الكيفية التي يكون عليها وللوضوء صفتان صفة واجبة
14:10وصفة ها مستحبة نعم ايه دابا خارج عن عن اركانه قال فروضه ستة فروضه ستة الاول غسل الوجه غسل الوجه فقوله غسل خرج به المسح لابد من الغسل فلو بذللت يدك
14:46بالماء وقلت هكذا بالوجه فليس بغسل فما هو الغسل قال العلماء الغسل ان يجري الماء على العرش يجري جريان على العضو هذا هو الاصل وقوله الوجه الوجه ما تحصل به المواجهة
15:09وان شئت فقل ما يواجهك من الشيء وحد الوجه من منحنى الجبهة الى اسفل اللحية طولا وعرظ من الاذن الى الاذن وقولنا من منحنى الجبهة وبمعنى قول بعضهم من منابت شعر الرأس
15:38المعتاد لان شعر الرأس المعتاد يصل الى حد الجبهة المنحنى هذا وهذا هو الذي تحصل به المواجهة لان المنحنى قد انحنى ما ما تحصل بينهم المواجهة هذا الوجه الدليل يرحمك الله. الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
16:06هذا الدليل فامر الله تعالى بغسل الوجه وهل يجب ان ان يغسل ما لي ما استرسل من لحيته ها؟ نعم على المذهب يجب لان مسترسل اللحية تحصل به المواجهة ثم ان كان الشعر خفيفا وجب ايصال الماء الى ما تحته وان كان
16:33كثيفا بغسل ظاهره وخلل ثانيا قال قال المؤلف والفم والانف منه الفم من الانف من من الفم من الوجه والانف من الوجه لماذا لانهما موجودان فيه وداخلان في حده فهما منه
16:58وعلى هذا فالمضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء لكنهما غير مستقلين لهما يشبهان قول الرسول عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على عظم على جبهة ها؟ واشار بيده الى انفه وان كانت المشابهة ليست من كل وجه
17:21اذا يجب على المتوضي ان يتمضمض وان يستنشق ثانيا غسل اليدين غسل اليدين المؤلف اطلق رحمه الله ولكن يجب ان يقيد ذلك لماذا الى المرفقين لان اليد اذا اطلقت لا يراد بها الا الكف فقط
17:49والدليل على انه اليد اذا اطلقت لا يراد بها الا الكف قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يمسح النبي عليه عليه الصلاة والسلام في التيمم الا الكفين
18:10لكن لابد ان نقول الى المرافق اين المرفق يا عبد الرحمن ابن داوود هذا هو؟ ايه الحمد لله. طيب هذا هو المرفق هذا المفصل الذي بين العضل والذراع وسمي مرفقا من الارتفاق
18:31لان الانسان يتفق عليه يتكئ نعم فهو كالشيء الذي يتفق عليه الجالس نعم نعم طيب اذا لابد من دخول ايش؟ المرفقين الدليل قوله تعالى وايديكم الى المرافق ايديكم الى المرا
18:57ثانيا و مسح الرأس ومنه الاذنان مسحوا الراس هذا الفرق بين المسح والاصل المسح لا يحتاج الى جراء الماء بل يكفي ان الانسان يغمس يده في في الماء ثم يمسح بها الرأس مبلولة
19:24وانما اوجب الله في الرأس المسح دون غسل لان الغسل يشق على الانسان ولا سيما في ايام الشتاء ولا سيما اذا كثر شعره فانه يشق عليه بلا شك اذ ان الماء لو غسل الرأس لو غسل
19:44ها؟ لا نزل ماء الجسم واذا كان الشعر كثيرا بقي الشعر مبتلا مدة طويلة وهذا يلحق الناس العسر والمشقة والله عز وجل انما يريد من عباده قال لي اسرق