كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 35
0:00نعم مع ان الفقهاء في بابنا وقد روظوا يخالفون ذلك اذا يجب غسل الكفين قبل ادخالهما الاناء ثلاث مرات اذا استيقظ ميل ها ناقضا للوضوء نعم ومن السنن البداءة بالمضمضة ثم الاستنشاق
0:22البداءة يعني في غسل الوجه بالمضمضة ثم الاستنشاق هذا بعد غسل الكفين يتمضمض ويستنشق والافضل ان يكون ثلاث مرات بثلاث غرفات يستنشق اه المظمظة ادارة الماء بالفم والاستنشاق جذب جذب الماء بالنفس
0:53من الانف هذا الاستنشاق فالبداءة بهما قبل غسل الوجه افضل وان اخره ما بعده ها طيب قوله البداءة بمضمضة ثم استنشاق ما ذكر المؤلف ثم استنثار ها لان الغالب ان الانسان اذا اذا استنشق الماء
1:21يستنثره والا فلا بد من الاستنثار يعني بمعنى لا تكمن السنة الا بالاستنثار كما انها لا تكون السنة في المضمضة الا بمج الماء وان كان لو ابتلعه لعد متمضمضا لكن الافضل ان يمجه
1:40لان هذه المضمضة وتحريك الماء بالفم يجعل الماء ليش وسخا بما يلتصق به من الفضلات الكريهة في الفم والمبالغة فيهما اي في المظمظة والاستنشاق لغير صائم المبالغة فيهما بمعنى انك تحرك الماء بقوة
2:08في باب المضمضة ولا تخليه يبس بقريب قال له يصل الى كل اه كل الفم الاستنشاق ايظا ان تجذبه بنفس قوي بنفس قوي تجذبه هذا هذه المبالغة ويكفي الواجب ان يدير الماء في فمه ادنى ادارة
2:37وان يستنشق الماء حتى يدخل في مناخره فقط هذا الواجب فالمبالغة زيادة على الواجب والمبالغة يقول المؤلف لغير صائم اما المبالغة في المظمظة والاستنشاق للصائم فانها فانه فانها مكروهة لانها قد تؤدي الى
3:00ليش الى ابتلاع الماء ونزوله من الانف الى المعدة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
3:21وكذلك لو فرض ان للانسان جيوبا انفية وصار لو بالغ في الاستنشاق احتقن الماء بهذه الجيوب والمه نعم او فسد الماء وربما يؤدي الى صديد او نحو ذلك ففي هذه الحال نقول
3:42بالغ لا لا تبالغ درءا للظرر عن نفسك والمبالغة فيما لا للصائم وتخليل اللحية الكثيفة تخليل اللحية الكثيفة اللحية كثيفة وخفيفة فالخفيفة هي التي لا تستر البشرة هذي الخفيفة والكثيفة هي التي
4:10تستر البشرة فاذا كان الانسان ذا لحية خفيفة لا تستر البشرة وجب عليه ان يغسل اللحية وما تحتها التعليل لان ما تحتها حين كان باليا كان داخلا الوجه تحصل به المواجهة
4:33فوجب اصله اما اذا كانت كثيفة فانه لا يجب الا غسل ظاهرها فقط وهل يجب غسل المسترسل منها ها المشهور من مذهب الوجوب انه يغسل ما استرسل والقول الثاني انه لا يجب غسل ما استرسل من اللحية
4:57كما لا يجب غسل ما استرسل من الرأس ولكن الاقرب الوجوب والفرق بينه وبين الرأس لان اللحية وان طالت تحصل بها المواجهة فهي داخلة في حد الوجه واما المسترسل من الرأس فانه
5:18لا يدخلون في الرأس لان الرأس مأخوذ من الترأس وهو العلو وما نزل عن حد الشعر نعم فليس بمترأس اذا اللحية ان كانت كثيفة تستحب ان تخلل وان كانت خفيفة
5:38وجب ان تغسل وما تحتها طيب وقول المؤلف تخليل اللحية الكذبة كيف تخليلها تخليلها له صفتان احدهما ان يأخذ كفا من ماء ويجعله تحتها ويقول هكذا هذا واحد والثاني ان يأخذ كفا من الماء ويخللها باصابعه كذا كالمشط
6:02وكل ذلك ورد به الحديث ودليله حديث عثمان رضي الله عنه قال رأيت النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته بالوضوء وهذا الحديث وان كان في سندهما فيه
6:17لكن له طرق كثيرة جدا من من احاديث اخرى ايضا يعني له طرق وشواهد يدل على انه يرتقي الى درجة الحسن على اقل درجاته وعلى هذا فيكون تخليل اللحية الكنيفة سنة
6:34وذكر اهل العلم ان ايصال الطهور بالنسبة للشعر ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم يجب ايصال الطهور فيه الى ما تحت اللحية كثيفة كانت او خفيفة وهذا اذا كانت الطهارة قطاعات كبرى
6:58عن جنابة فانه يجب ان يغسل الشعر وما تحته وان كان كثيفا بدليل حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصب على رأسه الماء حتى اذا ظن انه اروى بشرته
7:14افاض عليه ثلاث مرات وحديث يغسل الشعر وانقوا البشر القسم الثاني عكسه لا يجب ايصال الطهور الى ما الى ما تحت الشعور خفيفة كانت او كثيفة وذلك في باب التيمم
7:40التيمم لا يجب عليك ان توصل التراب الى ما تحت اللحية ولو كانت خفيفة والقسم الثالث يجب ايصال الطهور الى ما تحت اللحية ان كانت خفيفة ولا يجب اذا كانت كثيفة. وهذا في في الوضوء
7:59قال وتقرير لاحد الكثيفة فان لم يكن له لحية نعم غسل وجهه؟ ايه وسقط سقط التخريب هل نقول مثل ذلك اذا لم يكن له رأس في باب الحج والعمرة انسان اصلع ما عليه شعر
8:21ها؟ اي نعم يسقط عليه يسقط عنه الحلق يسقط يسقط ها؟ اي نعم بعض العلماء يقول يجب عليه او يسن له ان يمر الموسى على رأسه ها ايه ما له فايدة الحقيقة
8:42معروف هذه اطلاقا لان امرار الموسى على الشعر ليس مقصودا لذاته حتى نقول لما تعذر احد الامرين وجب الاخر وش المقصود من ابراهيم موسى على الشعر؟ ازالته وقد حصلت نعم وما هذا الا نظير قول من قال
9:01ان الاخرس لما اتكلم ها يقرأ الفاتحة بحركته لازم يحرك لسانه شفتيه وهما له الصوف ولا له نقطة وش الفايدة لا فائدة لان تحريك اللسان والشفتين وش اللي اجله لاظهار النطق والقراءة
9:25فاذا كان ذلك متعذرا فتهلكها عبثا. وتخلي لها زي كثيفة والاصابع تخليل الاصابع الايداوي ولا الرجلين كلاهما لكنه في الرجلين اوكد نعم كيف يخلل اليدين؟ يخلل اليدين هكذا يدخل اصابعه كالتشبيك
9:49بعضها ببعض واما تخليل الرجلين فقالوا انه يخللها بخنصر اليد اليسرى مبتدأ بخنصر الرجل اليمنى من الاسفل نعم عرفتم تنصر اليد اليسرى هذا الصغير من اليد اليسرى مبتدأ بخنصر اليد اليمنى الرجل اليمنى من الاسفل
10:17وماشي الى الابهام ثم الرجل اليسرى يبدأ به من الابهام لاجل التيامن لان يمين الرجل اليمنى الخنصر ويمين الرجل اليسرى الابهام فيبدأ في اليمنى من الخنصر وفي اليسرى من الابهام
10:38ويكون بخنصر اليد اليسرى تقليلا تقليلا للاذى واليسرى ما نوم هي التي تقدم للاذى ولكن لا شك ان هذا استحسنه بعض اهل العلم لكن القول بان هذا من السنة وهو لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيه نظر
10:58فيقال هذا استحسان من من بعض اهل العلم ولكن الانسان لا يلتزم به كسنة مثل ما ذكروا في تقليم الاظافر. انه يقلمها مخالفا ورووا في ذلك حديثا لكنه لا يصح
11:18ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من قلم اظافره مخالفا لم يصبه رمد في عينه نعم تطعيم عن عن الرمد لكن هذا الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. كيف المخالفة
11:38تبدأ بخنصر اليد اليمنى ثم الوسطى ثم الابهاء ثم البنصر ثم السبابة هذي باليمنى باليسرى تبدأ بالابهام ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم المنصف هذي المخالفة نعم لكنه لو صح الحديث على العين والرأس يقول الله على كل شيء قدير قد يكون هذا سببا
12:09جعله الله سببا وان كنا لا ندرك كيف ذلك لكن الحديث لا يصح ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كيف اقلم الاظفار تقلم الابكار على حسب حديث عائشة
12:23كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كيف من اين ابدأ من خصل اليمنى ثم البنصر ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهام ثم ابهام اليسرى
12:40ها ثم السبابة ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر نعم هذا على ان في النفس ثقلا من ذلك لكنه اقرب من المخالفة فهنا يقول المؤلف والاصابع والتيامن ها؟ ايه ضعيف ضعيف ما يصلح
13:08التيامن ايضا يسند التيامن فنحن قلنا ان التخليل في الرجلين اوكل لماذا لوجهين الاول ان اصابعها متلاصقة والثاني انها تباشر التراب والاذى فكانت اولى من اليد قال المؤلف والتيامن يعني من سنن الوضوء التيامن
13:37فتبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى وبالرجل اليمنى قبل اليسرى وبالخد الايمن قبل الايسر وبالاذن اليمنى قبل اليسرى ها هيصحي ايه طيب صحيح غير صحيح اذا الاعضاء الاربعة فقط اه اللذان
14:07والرجلا تبدأ باليد اليمنى ثم اليسرى وبالرجل اليمنى ثم اليسرى اما الوجه النصوص تدل على انه يغسل مرة واحدة هكذا والرأس كذلك يمسح مرة واحدة والاذنان يمسحان مرة واحدة لانهما عضوان
14:34عن عن عضو واحد فهما داخلان في مسح الرأس ولكن لو فرض ان الانسان لا يستطيع ان يمسح رأسه الا بيد واحدة فبماذا يبدأ؟ باليمين. باليمين. وكذلك بالنسبة لاذنه اليمنى يبدأ بها
14:56قبل اليسرى الدليل على مشروعية التيامون قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه تيام في تنعله وترجله ها؟ طهوره خطأ طهوره وطهوره وفي شأنه كله
15:17يعجبه يعني يسره التام وعلى هذا نبني هذه هذا الحكم على هذا الحديث التيامن قال واخذ ماء ها