كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 34
0:01وقد اختلف العلماء في الختان في اصله هل هو واجب على الذكر والانثى كما هو المذهب او هو واجب على الذكر دون الانثى كما هو اختيار موفق وجماعة من من اهل العلم
0:17او هو سنة في حق الجميع بحق الذكور وفي حق الاناث وقد اطال ابن القيم رحمه الله في تحفة الودود اطال في حجج الفريقين ولكنه لم ينتهي الى ترجيح وكانه والله اعلم كانه لم يترجح عنده شيء في هذه المسألة
0:42واقرب الاقوال فيها ان الختان واجب في حق الرجال سنة في حق النساء ووجه التفريق بينهما ان الختان في حق الرجال فيه مصلحة تعود الى شرط من شروط الصلاة وهي
1:02الطهارة لانه اذا بقيت هذه الجلدة فان البول اذا خرج من ثقب الحشفة بقي في وتجمع وصار سببا اما الاحتراق او الالتهاب او لكونه كلما تحرك او عصر هذه الجلدة
1:29خرج فيتنجس بذلك فهو في حق الرجال واجب اما في حق المرأة فان غاية ما فيه من الفائدة يقولون انها انه يقلل من غلمتها يعني من شهوتهم وهذا طلب كمال
1:51وليس وليس من باب ازالة الاذى فيكون الفرق بينهما هو هذا وهذا عندي هو اقرب الاقوال انه واجب في حق الرجال وسنة في حق النساء ثم انه لابد من ان يكون هناك طبيب حادق
2:15يعرف كيف يختم فان لم يوجد طبيب حاذق فهل يجوز للانسان ان يقتل نفسه اذا كان يحسنه اذا كان يحسن ذلك يجوز ان يقتل نفسه وابراهيم عليه الصلاة والسلام ها
2:35ختن نفسه فاذا كنت تحسن فلا مانع يشترط ايضا يقول المؤلف ما لم يخف على نفسه فان خاف على نفسه منين من الهلاك او المرض فانه لا يجب وهذا شرط في جميع الواجبات ما تجب مع العجز
3:01او مع خوف التلف او الظرر او المرض فداك نفسي على نفسه فلا يجب طيب هل يجوز للخاتم ان ينظر الى عورة المختون ولو بلغ عشر سنين ها يجوز يجوز لحاجة
3:21لان هذا حاجة لا بأس بها طيب اذا ما هو ادلة احنا ذكرنا ان الراجح انه واجب في حق الرجال سنة في حق النساء الدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خمس
3:37من سنن الفطرة وذكر منها الختام ولم يفسر ولان وانه وردت احاديث متعددة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر من اسلم ان يختتن وهذا يدل على الوجوب ولان الختان ميزة بين المسلمين
4:05والنصارى حتى كان المسلمون يعرفون قتلاهم في المعارك بالختام اليهود يقتتنوه والمسلمون يختتمون والعرب ايضا قبل الاسلام يختتنون لكن النصارى لا يختتم وقالوا هذي ميزة واذا كان منزه فهو واجب
4:29كذلك قرر الوجوب قالوا ان الختان قطع شيء من من البدن وقطع شيء من البدن لا يجوز حرام والحرام لا يستباح الا بواجب والا ما ينسب اهل السنة وعلى هذا فيكون الختان
4:53واجبا لانه لان الحرام لا يستباح الا بواجب قالوا ولان الختان يقوم به ولي ولي اليتيم ولولاتهم وهو اعتداء عليه ولا لا واعتداء على ماله لانه بيعطي الخاتم اجرة فلولا انه واجب
5:25ما جاز الاعتداء على بدن اليتيم وماله وكل هذا يدل كما قنعتهم الادلة الاثرية والنظرية يدل على الوجوب لكنه بالنسبة للنساء فيه نظر الظاهر من الاقوال انه واجب على الرجال دون النساء
5:45ها الدليل هو ما ما ما سمعت هو ما سمعت من اول ما سمعت من ان الرجال قتالهم لازالة الاذى والمرأة ختانها قالك لطلب الكمال فقط وفي حديث لكن بس انه ضعيف
6:06انه سنة الختان سنة في حق الرجال مكرمة بحق النساء الا انه ضعيف ولا لو صح كان واضح جدا ثم قال ويكره القزع ما هو القزع القزع ذكروا انه حلق بعض الراس
6:25وترك بعظه هذا هو القزم وهو انواع قتارة يحلق بعضه غير مرتب يحلق مثلا من هنا من الجانب هذا الايمن ومن الناصية ومن الجانب الايسر ومن القفا لكنه غير مرتب بقع بقع
6:49مثل قزع السحاب وهذا واظح انه مكروه لانه مشوه ايضا ولا لا مشوه والنوع الثاني ان يحلق وسطه ويدع جوانبه والقسم الثالث ان يحلق جوانبه ويدع وصفه قال ابن القيم كما يفعله السفن
7:20والقسم الرابع ان يحلق الناصية فقط ويدع الباقي واقول القسم الخامس ان ان يحلق جانب الرأس ويدع جانبه لاجل العمرة الثانية نعم كما حدثتكم من قبل اننا انني وجدت رجلا يسعى بين الصفا والمروة
7:48وقد حلق رأسه من النصف يعني نص طوله هكذا هذا ابيظ وهذا اسود فقلت له كيف تفعل هذا؟ هذا شيء مكروه وقزع قال لا انا لاني حلقت نصفه لعمرة امس
8:05الثاني لعمرة اليوم هذا ايضا من الغزل ولهذا نقول ان القزع مكروه الا اذا كان فزعا مشبها للكفار فانه يكون محرمة لان التشبه بالكفار محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم
8:35فهو منهم طيب ماذا نصنع لو وجدنا شخصا قد قزع راسه نقول الان احرقه كله ولا احلقه كله واتركه كله الان ما تتصور الا احرقه كله. اما تركه كله هذا في المستقبل نعم
8:57ها؟ ايه. ايه. الظاهر انه هذا من القزع. ومن سنن الوضوء السواء بتاع المؤلف الباب الاول قال باب السواك وسنن الوضوء. نعم ها نعم ها يكره ما ما ارى شيئا
9:35يوجب حمله على الكراهة لكن ما اعرف ان احد ينقار بالتحريم ان قال احد بالتحريم فهو جيد هل التشبه حرام ايه ده ايه ما هو ما هو الرقبة من الرأس
9:56نعم ايه هذا ليس من القزع هذا ليس من الله حلق بعضه وترك بعضه هكذا قال اهل العلم. ها لابد ان يكون حلقا قال ومن سنن الوضوء السواك من سنن خبر مقدم والسواك مبتدأ مؤخر
10:18والسنن جمع سنة وتطلق السنة على الطريقة وهي اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام وافعاله وتقريراتهم ولا فرق في هذا بين الواجب والمستحب فالواجب يقال له سنة والمستحب يقال له سنة
10:42مثاله في الواجب قال انس من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها تبعا هذه سنة واجبة ومثال السنة المستحبة حديث ابن مسعود من السنة وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة
11:06هذا اسمه مواد مستحبة واما السنة عند الفقهاء والاصوليين فيريدون بها ما سوى الواجب يعني التي امر به الذي امر به لا على سبيل الانزاع وحكمها انه يثاب فاعلها ولا يعاقب
11:29تاركها والمراد بالسنة في كلام الفقهاء كلما اتتك والمراد بها التطوع ولا الواجب التطور لان هذا مصطلح من سنن الوضوء السواك وتقدم انه يتأكد فيه ودليله قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
11:55مع كل وضوء وغسل الكفين ثلاثا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ بدأ بغسل الكفين ثلاثا ولانهما الة الغسل فان بهما ينقل الماء وبهما تدرك الاعضاء فكان الاليق
12:21ان ان يتقدم تطهيرهما فهذا عندنا دليل وتعليم فان قلت لماذا لا تقول انه واجب مع مداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه قلنا لان الله يقول يا ايها الذين امنوا
12:37اذا قمتم الى الصلاة هم فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر الكفين قال وغسل الكفين ثلاثا ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء يجب الظمير يعود على غسل الكفين ثلاثة يجب من نوم ليل
12:59ناقضا لوضوء لكن لمن اراد ان يغمسهما في الاناء ودليله حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء
13:18حتى يصلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده الحديث مرة ثانية اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يصلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
13:38تقول لا يغمس حتى يصل تدل على وجوب تقديم الغسل لانه لابد ان يتوضأ وقول المؤلف من نوم ليل خرج به نوم النهار فلا يجب غسل اليد منه اليدين الكفين منه
13:58وهنا لو قال قائل في الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه نوم مفرد مضاف فيشمل كل نوم واذا في قوله اذا استيقظ ظرف مطلق فيشمل اناء الليل واناء النهار فلماذا تخصونه بالليل
14:28قالوا نخصه بالليل بالتعليل الذي علله النبي صلى الله عليه وسلم به في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده والبيتوتة لا تكون الا بالليل وهذا من باب تخصيص العام
14:49لماذا بالعلة تخصيص العموم بالعلة هذا منه فاذا قال لك قائل مثل لي بمثال فيه تخصيص العموم بالعلة فهذا مثال فهم يقولون لما علل الرسول عليه الصلاة والسلام بعلة لا تصلح الا لنوم الليل
15:06صار المراد بالعموم في قوله من نومه ليش نوم نوم الليل فهو عام ولد به يا حسين ها ولد به الخاص طيب وقوله من نوم ليل ناقض لوضوء تراثا مما لم مما لو لم يكن ناقضا
15:31وما هو الناقض كل نوم على مذهب ناقض الا يصير نوم من قائم وقاعد والصحيح ان المدار في نقض الوضوء على ايش على الاحساس فما دام الانسان يحس بنفسه لو احدث
15:50فان نومه لا ينقض وضوءه واذا كان لا يحس بنفسه لو احدث فان نومه ينتقض وهذا الذي ذكره العلماء الفقهاء هنا حيث قالوا ناقض لوضوء يؤيد ان القول الراجح هو ان النوم الناقض للوضوء ما فقد فيه الانسان
16:14احساسه وجه ذلك ان قوله فان احدكم لا يدري معناها ان احساسه ها مفقود وعلى هذا فاذا كان الانسان يدري بحيث لم يفقد احساسه فانه لا ينتقض وضوءه