كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 33
0:00قالوا ينبغي ان يكتحل بالاثم الاثم بنوع من الكحل جيد جدا مفيد للعين واذا شئت ان تعرف عنه فاقرأ زاد المعادن ابن القيم وهو من احسن الكحل تقوية للنظر ويقال ان زرقاء الامامة
0:22واظنها معروفة لديكم ها تنظر مسيرة ثلاثة ايام بعينه المجردة ثلاثة ايام مدري انتم تنظرون الى مسيرة عشرين متر نعم نعم يقولون انها لما قتلت قالوا لا بد نشوف هالعين اللي تنضج
0:45ثلاثة ايام فوجدوا ان عروق عينها يعني تكاد تكون محشوة من الاثم لانه جيد للعين فينبغي للانسان ان يكتحل هذا الاكتحال طيب الاكتحال الذي يكون لتجميل العين هل هو مشروع للرجل
1:09ولا مشروع للانثى فقط ها؟ الظاهر من الانثى فقط اما الرجل ليس بحاجة الى تجميل عينه وقد يقال انه مشروع للرجل ايضا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل قالوا يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ناله حسنا
1:28وثوبه حسن فقال ان الله جميل يحب الجمال وقد يقال انه بالنسبة للرجل اذا كان في عينه عيب يحتاج الى الاكتحال فهو مشروع له واما اذا كانت عينه عادية فليس بمشروع
1:50نعم ها اللي هو الكحل ايه والله بس انا قالوا لي انه مو موجود الان قالوا انه موجود ها هو الظاهر انهم يقولون موجود كما يقول اهل المدينة اه ان العجوة
2:14موجودة وش العجوة يجيب لك تقلة ما يمكن من اردأ الدقل يقول هذي العجوة وانا حدثني شيخ من اهل المدينة منذ سنوات يقول انه لا يوجد سوى نخلة واحدة فقط ولا لها فراخ
2:30اما في مكان فلان وعينه لنا آآ ابن القيم وين اذا كان ابن القيم يقول في زمانه كيف هذا الان نعم ها ايه بس يا عبدالرحمن التزوير تبي تاخذه ان شاء الله وتتكل على الله تملى عينك بهالحصى
2:59نعم طيب وين عندنا والسؤال؟ ما نسأل يده يدهن غبا ويكتحل وترا وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر تجب التسمية في الوضوء يعني ان يقولها بسم الله ومتى تكون عند ابتدائه
3:23عند ابتدائه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه كده وهذا يعني انه في ابتدائه وعلى هذا فتكون فتكون التسمية واجبة والدليل
3:48هذا الحديث لكننا عندما نضع هذا الحديث على القاعدة المعروفة عندنا ان النفي يكون اولا لنفي الوجوه ثم لنفي الصحة ثم لنفي الكمال فاذا جاء القرآن جاء في الكتاب والسنة نفي لشيء
4:14فالاصل ان هذا النفي لوجود ذلك الشيء يعني لا يوجد هذا الشيء فان كان موجودا فهو نفي للصحة ونفي الصحة نفي للوجود الشرعي فان لم يمكن ذلك بان صحت العبادة مع انتفاع هذا الشيء
4:37صار نفيا بالكمال صار هناك في الليل كمان لا للصحة لان الصحة موجودة مع انتفاء هذا الشيء فيلزم ان يكون المراد الكمال ولهذا امثلة كثيرة اذا شئتم نستعرضها على على سبيل السرعة
4:57مثال النفي الذي يكون نفيا للوجود نعم لا اله حق الا الله اما لله الذين ليس بحق فموجود قولي طيب لا لا خالق للكون الا الله ها هذا ما في الوجود ما في اشكال ولا يحتاج الى تقدير
5:22نفس الصحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نحنا نشوف انسان يصلي الصلاة الان موجودة بالفعل ها لكنها شرعا غير موجودة غير صحيحة هذا نقول نفي للصحة طيب لا يؤمن احدكم
5:48حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا في ايش كمال لان لان الانسان الذي لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما هو ينتج عنه الايمان الذي ينتفع عنه كمال الايمان
6:03ولكن هذا الكمال قد يكون كمال واجب وقد يكون كمال مستحب الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اذا طبقناه على هذه القاعدة فانه يقتضي ان التسمية ها شرط
6:20الوضوء لا واجب فقط بل هي شرط لصحة الوضوء لان نفي الوضوء لانتفاء التسمية معناه نفي لصحته ولا تنتهي الصحة من انتفاء شيء الا وهذا الشيء شرط لكن المذهب وكأنهم عدلوا عن كونها شرطا
6:47لان الحديث فيه نظر بصحته نظر ولهذا ذهب الموفق رحمه الله الى ان التسمية ليست بواجبة وانما هي سنة لان هذا الحديث قال فيه الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء
7:04واذا لم يثبت فيه شيء فانه لا يكون حجة فالمسألة فيها قولان القول الاول ان التسمية واجبة ولكنها تسقط بالنسيان وهذا هو المشهور من المذهب والقول الثاني انها سنة وليست بواجبة
7:26لان الحديث فيها لا يقوى على ايجابها على المسلمين وعدم وعدم صحة وضوئهم ولان كثيرا من الذين وصفوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا فيه التسمية وهي احاديث كثيرة
7:43ومثل هذا لو كان من الامور الواجبة التي لا يصح الوضوء بدونها اذا كانت تذكر اذا كان في الحمام فقد ذكر الامام احمد ان الرجل اذا عطس حمد الله بقلبه
7:59فيخرج من هذه الرواية انه يسمي يسمي بقلبه قال المؤلف تجب التسمية في الوضوء مع الذكر افادنا بقوله مع الذكر انها تسقط ها؟ بالنسيان فان نسيها في اوله وذكر في اثنائه
8:22فماذا يصنع يسمي ويستمر ولا يبتدئ اختلف في هذه المسألة اختلف فيها المنتهى والاقناع وهما كتابان من كتاب من كتب فقه الحنابلة فقال صاحب المنتهى يبتدئ وقال صاحب الاقناع يواصل
8:47يستمر اما حجة صاحب المنتهى فيقول لان هذا الرجل ذكرت تسمية قبل فراغه فوجب عليه ان يأتي بالوضوء على وجه صحيح واما حجة صاحب الاقناع فقال انها تسقط بالنسيان اذا انتهى من جملة الوضوء فاذا انتهى من بعضه
9:11فان هذا البعض الذي نسينا فيه يكون يكون صحيحا ايهما المذهب عند عند المتأخرين ها الذي في المنتهى هم يرون ان اللي في المنتهى هو المذهب اذا اختلف الاقلام والمنتهى فالمذهب
9:31ما في المنتهى ها اقصره جيبوا تسميات الوضوء مع الذكر طيب وهل تجب في الغسل يقول الفقهاء نعم تجب في الغسل لان الغسل احدى الطهارتين فكانت التسمية فيه واجبة كالوضوء
9:56ولانها اذا وجبت في الوضوء وهو اصغر حدث اصغر واكثر مرورا على المكلف فوجوبها في الحدث الاكبر من باب اولى وهل تجب في التيمم ها قالوا نعم تجب في التيمم
10:16لان التيمم بدل عن طهارة الماء والبدن له حكم مبدئ ولكن قد يعارض معارض ويقول ان التيمم لم يكن له حكم مبدل في وجوب في وجوب تطهير الاعضاء لان التيمم انما يطهر فيه
10:38كم عضو؟ عضوان فقط في الحدث الاصغر وفي الاكبر فلا يمكن ان يقال ما وجب في طهارة الماء وجب في طهارة التيمم ولكن على كل حال الاحتياط قول مع ان الذي
10:54يتأمل حديث عمار ابن ياسر وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام له انما كان يكفيك ان تقول هكذا ولم يذكر التسمية يستفيد منه انها ليست بواجبة في التيمم بهذه المناسبة نشوف
11:12احكام التسمية في في الشرع التسمية في في الشرع قد تكون شرطا وقد تكون واجبا وقد تكون سنة وقد تكون بدعة قد تكون بدعة نعم غير مشروعة متى تكون شرطا
11:37في الذبح الذكاة والصيد شرط ما ما تسقط على الصحيح لا عمدا ولا جهلا ولا سهو فاذا ذبح الانسان ذبيحة ونسي ان يسمي صارت حرام واذا رمى صيدا ونسأل ان نسمي
12:05تارة حراما هذا حرام قال بعض اهل العلم وهو المذهب اذا رمى صيدا ونسي ان يسمي كان حراما وان ذبح او نسى ان يسمي فهي حلال ايهما اولى بالعذر ها الصيد اولى بالعذر
12:33قال كيف اذا اذا تعذرونه في الصيد كيف تعذرونه بالذبيحة ولا تعذرونه بالصيد مع ان الغالب ان الانسان اذا شاف الصيد ها يستعجل وينسى يذهب ومع هذا يقولون انه لا تحل الصيدة او المصيد
12:52ويحل المذكر الدليل قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه فقل فقالوا وذكرت اسم الله فمعنى ذلك اذا لم تذكر اسم الله عليه
13:09لا تأكل فنقول هو ايضا قال ما انهر الدم ها وذكر اسم الله عليه فكل او قال فكلوا الا السن والظفر اي فرق بين هذا وهذا ليس بينهما فرق فجعل حل الذكاة
13:30او حل المذكى مشروطا بالتسمية وانهار الدم فكما ان الرجل لو نسي وذبح الذبيحة بصعق كهربائي يقولون في الذبيحة يقول ميتة مات احد كذلك اذا نسي ولم يسمي فهي ميتة لا تحل
13:53لكن قد يقول قائل اليس الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وخطأنا بلح قال ذلك ونحن نقول به ايضا فهذا الرجل الذي نسي ان يسمي الله على الذبيحة ما عليه اثم
14:10ولا خطأ لكن انا ياللي بياكل بياكل من هذه الذبيحة متعمدا هاه علي اثم لان الله يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لا تأكلوا مما لم يكن صلى الله عليه
14:29فنهان ولهذا لو اكلت ناسيا او جاهلا ها ما عليه اثم ينطبق على قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فان قال قائل اذا قلت بهذا قصرت المسلمين ها وشلون اخص المسلمين
14:52تجي ناقة مشرية بثلاثة الاف او باربعة الاف نسي لا يقول بسم الله تقول جروها للكلاب ها هذه خسارة صار على المسلمين معنى ذلك ان اموال المسلمين تبي تروح هدر
15:08فالجواب اذا قلت انه يعفى عن عن النسيان معناه انك تبي تخلي كثير من من الذبائح تؤكل بدون بدون تسمية لان الانسان يقع كثيرا لكن اذا قلنا لهؤلاء القوم جروا هذه
15:31البعيد للكلاب في اليوم الثاني اذا ذبحوا بعيرا ها؟ ينسون ولا ما ينسون؟ ما ينسون يمكن سمي عشر مرات نعم هذا ما فيه شي وما وما هذه العلة الا كتعليل بعض الناس
15:51هنا قال انتم اذا قطعتم يد السارق صار نصف الشعب اقطع نصف الشعب ليش؟ لان نصف الشعب عندهم استغراق يقول اذا قطعت ايديهم صار نصف الشعب نعم اقطع يقول لا مو صحيح
16:14انت اذا قطعت واحد كم يبي يتوب مين الامن ها يتوب مئات من الناس يتوب مئات من الناس وهذا الذي قررناه في مسألة الذكاة انها لا تسقط التسمية بالنسيان هو الذي اختاره
16:29شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايه نعم طيب يا اخي قلنا ان قد تكون واجبة ليست بشرط مثل مثل الذي معنا الوضوء واجبة وليست بشرط وقد تكون مستحبة مثل
16:46لا الاكل التسمية الاكل مستحبة عند جمهور اهل العلم وقال بعض العلماء انها واجبة وهو الصحيح ان التسمية على الاكل واجبة طيب في تكون بدعة عند الاذان اي نعم قبل ان يأذن قال بسم الله الرحمن الرحيم
17:13عند الصلاة قبل ان يصرف الصلاة يقول بسم الله الرحمن الرحيم قبل تكبيرة الاحرام عند قراءة القرآن ها في مستحبة سنة قبل في اول السورة لا شك انها تقرأ. نعم
17:36لكن في اثناء السورة زعم بعض اهل العلم انه يستحب ان يقول بسم الله ولكن بعض بعض العلماء وهو الصحيح رد هذا وقال ان الله لم يأمرنا عند قراءة القرآن الا ان نقول
17:52اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا كنت بتقرأ من اثناء السورة لا تقل بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا ارسلنا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
18:06ولا تقول بسم الله الرحمن الرحيم لان ما امر بغير ذلك ها ايه والله ظاهر القرآن انه واجب ظهر القرآن انه واجب يقول تجب التسمية في الوضوء مع الذكر مع الذكر
18:24ها وين هذا هو اذا قلنا ليس بالسنة معناه مكروه قال ويجب الختان يجب الختام الختان اول من سنه من ابراهيم عليه الصلاة والسلام والختان بالنسبة للذكر هو قطع الجلدة
18:51التي فوق الحشفة والختان بالنسبة للانثى هو قطع لحمة زائدة فوق محل الايلاج ها؟ قال الفقهاء انها تشبه عرف الديك وهذه المسألة ظاهر كلام المؤلف انه واجب على الذكر والانثى
19:18فيجب ان يفتن الذكر ويجب ان تفتن الانثى متى قالوا في في زمن الصغر افضل الا انهم قالوا يكره في اليوم السابع ومن الولادة الى اليوم السابع لانه في هذا الزمن يخشى على الطفل
19:39لكن من يوم ثمانية فاكثر افضل لان فعله في زمن الصغر فيه ايلام بدني لا قلبي اولى السؤال ما ادري يتألم بدنيا لكن ما تألم قلبيا وفعله في زمن الكبر
19:59في الم بدني قلبي ومعلوم ان ذاك اخف هذا من وجهي من وجه اخر ان فعله في زمن الصغر اسرع نموا وبرءا كما هو معلوم مشاهد فيكون افظل