كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 32
0:01ونقول ايضا انه منتقم ربط الحكم بالزوال ينتقل فردا وعكسا لانه قد تحصل هذه الرائحة ها قبل الزوال قبل الزوال لانها سببها خلو المعدة من الطعام واذا لم يتسحر الانسان في اول الليل في اخر الليل
0:26فتخلو معدته مبكرا وانتم لا تقولون انه متى وجدت رائحة النكهة الكريهة هذه يمنع من من او يكره السواك هذي واحدة ثانيا منتقض بالعكس او بالطرد بان نقول ان من الناس
0:49من لا تحصل عنده هذه الرائحة الكريهة وهذا موجود حسي انتهى فان بعض الناس لا توجد عنده اما لصفاء معدته واما لانه ما يتهضم الطعام منه بسرعة وان كان هذا الاخير
1:09قد تحصل الروائح اكثر لكن على كل حال هذه العلة منتقضة واذا انتقلت العلة انتقض المعلول لان العلة اصل والمعلول فالصواب اذا ان السواك سنة حتى للصائم ويؤيده هذا الحديث وان كان ضعيفا مثل عامر
1:32ابن ربيعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوق والرسائل نعم نعم والله هذي ما ادري هذي عند اللي يشمون انا ما اشم ها؟ ها ما في الرائحة ما في الرائحة
2:01اي نعم لكن سؤال إبراهيم الآن انه حتى لو تسوك الإنسان ما بروح الرائحة ها صحيح تبقى اذا بعد منتقبة تكون ايه على كل حال الحمد لله الادلة عندنا ظاهرة في العموم
2:17هذا واضح لانه خوفا من ان ان يتسرب الماء الى جوفه والمشكلة هذا نقول نقول في هذا الحال انه يمكنه امساكه اذا كان له طعم اذا كان له طعام حتى لو فرض انه قد يجلس
2:41وانه مع مع رطوبته بالريق يمكن يظهر طعمه فلابد ان تدخله نعم ايه ياك نعم نعم لا ابدا لانه كما سمعتم ما ما يترتب مثل ما قال بعض السلف قال ماذا يريد الله من ان تعلمه
3:14انما المعنى ان هذا له اثر طيب عند الله وان كان مكروه عندكم نعم مرضاة الرب والله معنا ما نقدر نقول يا شيخ لان اطيب عند الله من ريح المسلم
3:36نعم يقول متأكد عند صلاتي متأكد هذه خبر ثاني لقوله مسنون وتعدد الافكار جائز قال الله تعالى وهو الغفور الودود الودود هنا خبر ثاني ولا يجوز ان يكون ان يكون صفة
4:01الغفور لان نفس الغفور صفة طيب صفة صفة بالمعنى العام مهو بالمعنى النحوي اللي هو النعت هذي خطأ يقول متأكد عند صلاة وانتباه الى اخره. الكلمة الصائم في كلام المؤلف لغير صائم
4:20نفلا ولا فرضا ها الفرض والنفع نعم يقول عند صلاتي وانتباهي وتغير فم ثلاث امور ذكره المؤلف اولا عند الصلاة الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
4:43عند كل صلاة وكلمة عند في الحديث وفي كلام المؤلف يقتضي القرب لان العندية معناها الشيء القريب من الشيء كما قال الله تعالى ان الذين عند ربك كما قال في الكتاب الذي كتبه
5:03فهو عنده فوق العرش العدية تقتضي القرب من الشيء فاذا عند صلاة يكون قرب الصلاة وكلما قرب منها فهو افضل واما قول بعضهم ان المراد بعند عند الصلاة يعني الوضوء
5:24هذا ليس بصحيح لان الوضوء قد يبعد الصلاة هذي من جهة و لان الوضوء له سواف خاص له ثواب خاص فالصواب ان عند الصلاة يعني قرب الصلاة ولكن بعض الناس يقول ان التسوك
5:50لا بد ان يكون هناك وسخ فهل نفعل كما يفعل العامة اذا تسوك مص السواك بلعه الجواب لا يعني معنى ذلك انك انك تزيل الوسخ من الاسنان لاجل تجعله في في المعدة
6:14يتجاهله في المعدة وهذا خلاف مقصود الشرع بل انك اذا احسست بان هناك اوساخ حملها السواك فانك تأخذه او تمصه ثم تدخله او تأخذه مثلا وتعصره بين اصبعيك او في منديل
6:33حتى يذهب هذا الوسخ وقوله عند عند الصلاة عند صلاة فرضا ونفلا طيب جنازة وصلاة ذات ركوع وسجود حتى عند صلاة الجنازة نعم لعم الحديث عند سجود التلاوة ينبني على الخلاف
6:58ان قلنا بانها صلاة كما هو مشغول عن المذهب كن له ذلك والا فلا وكذلك سجود الشكر ولكننا نقول اذا لم نقل بانه متأكد عند سجود التلاوة فانه داخل في انه مسنون
7:16كل وقت لكننا لا نعتقد بانه مسنون من اجل هذا الشيء اذا قلنا بان سجود التلاوة ليس بصلاة نعم نعم لا يكبر لاننا ذكرنا من قبل قواعد حول هذا الامر. فقلنا الفضيلة المتعلقة بذات العبادة
7:45اولى بالمحافظة من المتعلقة بمكانها اولى. نعم وقلنا ايضا ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من من الفضيلة التي تشرع للعبادة لها السواك مشروع لها ولا فيها؟ لها فعلى هذا
8:08تقدم هذه قدم ادراك تكبيرة الاحرام واما المتعلق وذات العبادة فقد مثلنا بذلك بماذا بالرمل في طواف القدوم والقرب من البيت ايهما اولى الرمل اولى من الدنو من البيت لان الرمل
8:32سنة تتعلق بذات العبادة والدنو من البيت تتعلق بماذا بمكانها نعم طيب عند صلاة وانتباه انتباه منين من النوم لقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوس
8:57فاه بالسواك يشوط قال العلماء معناه يدلك ويغسله في السواك فهو عند الانتباه من النوم يسن وظاهر كلام المؤلف انه يسن عند الانتباه من نوم الليل ومن نوم النهار لانه قال
9:21ها وانتباه ولن يخصه بالليل فاذا استدللنا بحديث حذيفة على هذه المسألة فهذا استدلالنا صحيح على قاعدة دليل لا لماذا لان الدليل اخص ولا يمكن ان يستدل بالاخص قال الاعم
9:48لكن قد يقال ان رضي الله عنه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام عند النوم عند انتباهها من نوم الليل ولا يمنع ان يكون ذلك ايضا عند الانتباه من نوم النهار لان العلة
10:00واحدة وهي تغير الفم بالنوم وعلى هذا فيثن كما قال المؤلف عند الانتباه مطلقا بالدليل في نوم الليل بالقياس بنوم النهار واعلم ان القياس الجلي الواضح يعبر عنه بعض اهل العلم
10:26شيخ الاسلام ابن تيمية بالعموم المعنوي لانكم تعرفون ان العموم يكون بالألفاظ كالصيغ المعروفة وقد يكون بالمعاني بمعنى اننا اذا تيقنا او غلب على ظننا ان هذا المعنى الذي جاء به النص
10:47يشمل هذا المعنى الذي لم يدخل في النص لفظا فانا نقول دخل فيه في العموم المعنوي واذا قلنا انه ثبت في القياس الجديد فالامر واضح لان لان السنة او الشرع
11:02لا تفرق بين متماثلين طيب وتغير فم نكمل الثلاثة عشان متأكد ايضا عند تغير الفم الدليل مظهرة للفم مطهرة فمعنى ذلك متى احتاجت الفم الى تطهير كان السواق مشروعا قال المؤلف
11:31ويستاك عرظا يستاك ارضا بالنسبة بالاسنان وطولا بالنسبة للفم يسراك عرضا هكذا عرفت ها عرظا طول الاسنان كذا فيستاك عرا بالنسبة له وطولا بالنسبة للفم وين طول الفم؟ من اليمين
12:00الى الشمال يعني من الاذن اليمنى الى الاذن اليسرى هذا طوله فهو طولا بالنسبة للفم وعرضا بالنسبة للاسنان وقال بعض اهل العلم يستاق طولا بالنسبة للاسنان لان هذا ابلغ بالتنظيف
12:20لانه ينظف اللي بين الاسنان اكثر يحتمل ان نقول انه يرجع في ذلك الى ما تقتضيه الحال فاذا اقتضت الحال ان يستاك طولا يستاك طولا وان وان اقتضت الاستاك عرضا
12:39ما دام المسألة ما فيها سنة بينة ايضا السلك عرضا مبتدأ بجانب فمه الايمن الجانب الايمن هذا ولا ذا ها اللي اذا الاذن اليمنى بجانب فمينه الايمن ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
13:04التيامن في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وبماذا يستاك هل هو باليد اليمنى او باليد اليسرى اختلف اهل العلم في ذلك فقال بعضهم يستاق باليد اليمنى لان السواك سنة
13:28والسنة طاعة لله عز وجل وقربة اليه فلا تناسب ان تكون باليسرى لان اليسرى تقدم وصول للاذى قدم للاذى كما تقدم من القاعدة ان اليسرى تقدم للاذى واليمنى لما سواه
13:49واذا كان السواك عبادة فالافضل ان يكون باليمين وقال اخرون بل باليسار افضل وهو مشهور من مذهب الامام احمد وعللوا ذلك بان السواك لازالة الاذى وازالة الاذى تكون باليسرى كالاستنجاء والاستجمام
14:12فانه يكون باليسرى ولا يكون باليمنى ولكننا نقول صدقتم ان السواك ازالته للاذى مطهرته للفم لكن في نفس الوقت هو مرضاة للرب فهو طاعة وفصل اخرون في هذا فقال ان تسوك
14:34لتطهير الفم كما لو كان بعد الاكل مثلا او بعد النوم ان تسوكلت الفم فيكون باليسار لانه ازالة الاذى وان تسوك لك لتحصيل السنة فيكون باليمين لانه مجرد قربة كما لو كان قد توظأ قريبا
14:54وصاك عند الوضوء ثم حضر الى الصلاة فانه يا عبد الله سليم عبد الله فانه يستاك هنا لتحصيل السنة لانه فيكون باليمين والى هذا ذهب بعض علماء المالكية ففصلوا في هذا التفصيل
15:17وعندي ان الامر في هذا واسع وانه انساك باليمين فباليمين وباليسار فباليسار لانه ليس هناك سنة واضحة بهذه المسألة نعم اي نعم اني بس الاستنثار يصيب اليد مخاط في غدا
15:42بخلاف هذا على كل حال يعني ما يمكن ما يصيب ويمكن يصيب لكن مثلا تمسك المسواك فقط فالاقوال اذا ثلاثة الاقوال اذا ثلاثة المشهور من مذهب الحنابلة هو انه يستاك باليسار مطلقا
16:04نعم اي نعم قول هذا النمو لزلك اذا ايه لا هم يقولون ان ان الاذى منه نجس قذر ومنه ما منه ما هو دون ذلك المهارة خلاف كيف مهارة وش هي؟ يعني ما يستطيع ان هو ليس باعصر ان هو يستعمل السواد يجلس
16:30فعلا الاعصر غير الاخر شيء اخر لا اقول يعني الخلاف الاعظم العادي ما يستطيع انه يستعمل يسرة في شيء ننظف به. عجيب لا لا الان نحن يعني استياكنا في اليسار وضابطينه تماما
16:47نعام اها نعم اي نعم صح يقول مبتدئا بجانب فمه الايمن انتهى الكلام انا على على السواك فصار السواك سنة وينبغي ان يتسوك بعود لين ها موقن غي متفتت ولا ضار
17:17ويتأكد في خمس مواضع قال ويدهن غبا يدهن وش معنى يدهن ان يستعملوا الدهن في شعره فيدهن غبا الغب يعني يوما ويوما يعني يوم يفعل ويوما لا وليس بلازم ان يكون يوما
17:43ويوما يعني هكذا بالترتيب يمكن يوم ويترك يومين او يومين ويترك المهم الا يستعمل ذلك دائما لانه اذا استعمله دائما صار في صار في عداد المترفين الذين لا يهتمون الا بشؤون ابدانهم
18:06وهذا من الامور التي ليست بمحمودة ففي سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كثرة الارفاه يعني ما ينبغي للانسان انه يكثر ارفاه نفسه وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني
18:25ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونا وش بعده ثم يأتي من بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويؤتمنون فيخون ويظهر فيهم السمن الثمن ليش يظهر فيهم لان الانسان اللي اللي ما يترف نفسه
18:52ما يزيد وزنه وهذا دليل على ان كثرة ليست بمحموده واما تركه بالكلية ترك الازدهار فانه ايضا لانه يجب ان يكون الانسان شعثا رأسه كالشجرة شجرة الشوك نعم ليس بجميل ولا بحسن
19:16فالانسان ينبغي ان يكون وسطا بين هذا وهذا ويكتحل وترا ها لا هو الظاهر ان هذا يختلف اذا كان رأسه خفيف يمكن لو يدهن دائما وش وش الفايدة ما غير يسير على على كتفيه ويؤذيه
19:42الظاهر ان ما يحتاج يكفيه الماء يكتحل وترا يكتحل لكم بالعين وترا يعني ثلاثا في كل عين كل ليلة نعم كل ليلة ولكن بماذا يكتحل