كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 31
0:01مرضاة للرب يعني هذا الفعل البسيط يحصل لك بهذا الاجر العظيم فائدتان كبيرتان وكثير من الناس يمضي عليه الشهران والثلاثة ما تصور اما جهلا او تهاونا المهم ان فيه هاتين الفائدتين مظهرة للفم
0:22مرضاة للرب طيب يقول المؤلف لغير صائم بعد الزوال يعني مسؤول في كل وقت ليلا ونهارا الا للصائم كلمة صائم تعم النفل والفرظ بعد الزوال اي زوال الشمس ومتى يكون زوال الشمس
0:48اذا مالت الى الغروب الى جهة المغرب لان الشمس اول ما تطلع منها الشر فاذا توسط السماء ثم ذلت عنهم فقد زالت فما علامة الزوال يقول اهل العلم علامة الزوال
1:09ان تنصب شيئا مرتفعا وتنظر اليه فما دام ما دام ظله ينقص الشمس لم تزر فاذا بدأ يزيد ولو شعرة فالشمس قد زاد الشمس قد زالت هذي علامة دواء واما بالنسبة للساعات الموجودة الان
1:35فانت انصف ما بين طلوع الشمس وغروبها والنصف هو الزواج فمثلا اذا كانت الشمس تطلع على الساعة الثانية عشرة وتغيب الساعة الثانية عشرة الزوال ها ست اذا كانت تطلع على واحدة ونصف
1:57واحدة ونصف لا لا مو عاش ونص واحدة ونص واحدة ونص اضيفها الى اثنى عشر ثلطعشر ونص كم نصفهن تابعين لارا سبعين لاربع اذا تزول على سبع الارب اذا كانت تقرأ على العشر الربع
2:17كم نصفهم خمس خمسة وسبع دقائق تزول على خمسة وسبع دقائق ترى هذا بالتوقيت العربي. نعم ايه اما بالتوقيت الافرنجي لا اي نعم طيب المهم ان الزوال له علامة علامة الظل وعلامة استيعاب
2:38علامة الساعة ان تلصق ما بين طلوع الشمس وغروبها وعلامة الظل اذا بدأ الظل يزيد يقول لغير صائم بعد الزوال بعد الزوال ما حكمها بعد الزوال قالوا انه يكره يكره
2:56فاذا زالت الشمس وانت صائم لا تتسول لماذا؟ في الدليل قالوا عندنا دليلان احدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا صمتم
3:15فاستاقوا بالغداة ولا تستاق بالعشي والعشي ما بعد الزوال هذا الدليل والدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم لخلق فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك والحروف ما يظهر في الغالب الا
3:39في اخر النهار فما هو الخلوق؟ الخلوق الرائحة الكريهة التي تكون في الفم عند خلو المعدة من الطعام لكنه لما كان ناشئا عن طاعة الله صار ها طيبا عند الله عز وجل
3:56اطيب عند الله من ريح النصف وهل المراد في الدنيا او في الاخرة؟ الصواب؟ نعم في الدنيا والاخرة دنيا ولا اخرة واما فقالوا فاذا كان اطيب عند الله من ريح المسك فانه لا ينبغي ان يزال
4:12والسواك يزيله قواك يزيله فلا ينبغي ان يزال بدليل دم الشهيد عليك فان دم الشهيد ما يزال ولا يجوز ان يزال الذي يقتل في سبيل الله نعم يجب ان يبقى دمه عليه
4:37ويدفن بثيابه بدماء كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام في شهداء الاسرة قالوا كل ما كان ناشئا عن طاعة الله فانه لا ينبغي ازالته وقال بعض اهل العلم انه يسن للصائم
4:59كل وقت لغيره واستدلوا بعموم الاحاديث الدالة على استحباب السواك في كل وقت بدون تفصيل. قال المؤلف رحمه الله تعالى لغير صائم بعد الزوال ها الرحلة بغير صائم بعد الزوال اي
5:26هذا يسمى بل يكون مكروها وقبل الزوال قالوا يستحب بهذا ويباح بربك تحب يابس ويباح فجعلوا السواك للصائم على ثلاثة اقسام او له ثلاثة احكام مباح برفض قبل الزواج ومسنون بيادة قبل الزوال
5:55ومكروه بعد الزوال مطلقا نعم اه ما دليلهم على ذلك؟ يقولون انه مسنون للصائم قبل الزوال لعموم الادلة بجابر مباح للرب لان الرطب برطوبته يخشى ان يتسرب منه طعم يصلوا
6:20الى الحرب يتبع الحلق فيقل بصيامه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بلقط ابن صبرة بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اما كونه بعد الزوال يكره فاستدلوا باثر ونظر
6:44الاثر مرواه ابن ماجة عائشة رضي الله عنها اذا صمتم فاستاقوا بالغداء ولا تستاكوا بالعشي هذا واحد التعليم قالوا لانه بعد الزوال في الغالب تظهر من الصائم رائحة كريهة وخلو المعدة من الطعام
7:12هذه الرائحة الكريهة ناشئة عن طاعة مشيئة عن طاعة واذا كانت ناشئة عن عن طاعة فان الاولى ابقاءه ابقاؤها فدم الشهيد عليه فان الدم لا ينبغي ابقاؤه بل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما جرح في احد
7:40قامت فاطمة رضي الله عنها تغسل الدم عن وجهه اما الشهداء فان الرسول عليه الصلاة والسلام امر ان يدفنوا في دمائهم ولا ان لا يغسل لان هذا الدم المستقبل رحمك الله
8:01المستقذر ناشئ عن طاعة الله عز وجل فبقي فكذلك هذه الرائحة التي تكون او التي تخرج من جوف الصائم في اخر النهار ناشئة عن طاعة الله فينبغي افضاؤها ومن المعلوم ان التسوك
8:22ها نزيلها لانها مثارة للفم هذا هو التعليم فصار عندهم في ذلك دليل وتعليم وقال بعض اهل العلم انه لا يكره مطلقا للصائم بل وسنة في حقه كغيره قال في الاقناع
8:46اثناء هذا من كثر الحنابلة متأخرين اللي يمشي على المذهب في الغالب قال وهذا اظهر دليلا وهو خير شيخ الاسلام ابن تيمية انه يسن حتى للصائم بعد الزوال ما هو الدليل
9:04فيها ادلة عامة مثل حديث عائشة الذي سبق لنا الاشارة اليه السواك مظهرة الفم ها مرضاة للرب وهذا عام ما استثنى منه الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا وقد علمنا من القواعد الشرعية
9:27التي دلت دل عليها دلت عليها السنة واخذ باهل العلم ان العام يجب ابقاء دلالته على عمومه فما علمنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما سئل عليه الصلاة والسلام عن عن الحمر
9:48وعن اجرها لنتكلم عن اجر الخير التي تربط بالجهاد في سبيل الله قالوا يا رسول الله فمن حمر قال انه انزل علي فيها هذه الاية الفاذة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
10:10ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا استدلال بماذا للعموم فاذا كان كذلك فان الواجب في في الكتاب والسنة ان تبقى دلالتهما على العموم الا ان يرد الا ان يرد مخطط
10:31واعلم انه لا يمكن ان يأتي لفظ عام الا ورد له مخصص اما متصل واما منفصل اما لسبب واما لغير التابع هذا لابد لماذا لان من جملة البيان تخصيص العموم
10:55او تخصيص العموم اليس كذلك اذ انه لو جاءنا لفظ عام وحكمه غير عام ثم لم يبين ثم لم يأتي دليل يخصصه هل في ذلك تبيان لكل شيء لا فمن جملة التبيان لكل شيء الذي بين الله ان القرآن فيه ان القرآن تبان لكل شيء
11:18من جملته انه لا يمكن ان يأتي لفظ عام وقد خصص او قد كان بعض افراده لا يتناول هذا الحكم الا ولا بد ان يأتي ها ما يخصصه اما بشيء متصل
11:39مثل ايش المتصل بلا استثناء والشرط واما بشيء منفصل واما بسبب واما بغير سبب الاقسام الان كم اربعة كم اربعة كل عام لا لا يعم حكمه جميع افراده فلابد ان يقوم دليل على تخصيصه
12:09ها ان متصل او منفصل او بسبب او بغير سبب مفهوم ما هو الدليل على هذه القاعدة؟ لان هذه قاعدة نجزم بها الدليل قوله تعالى وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
12:29وقوله كتاب احكمت اياته ها ثم فصلت ومن جملة التفصيل تخصيص العام لو كان هناك ما يخصصه نشوف الان الاقسام الاربعة وان كنا خرجنا عن هذا لكن انا من انا احب دائما
12:45ان نتعرض للقواعد لانها اهم من المسائل الفردية بالنسبة لطالب العلم العام الذي ورد تخصيصه كثير في القرآن وفي السنة قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر هذا ها
13:04جاء التخصيص ها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حذروا فمن يرى تجديد هذا عام وجاء بعده طيب فيموت وهو كافر وفي السنة ايضا من هذا كثير
13:29المخصص هذا بدون سبب المخصص المخصص المتصل لسبب مثل حديث ابن عباس في فتح مكة حينما تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام عن حكم مكة واشجارها تكلم بكلام عام لا يعبد شوكها
13:52ولا ينفر صيدها الى اخره فقال العباس الا الادخال فقال النبي عليه الصلاة والسلام ها الا الا الادخال الا اخر هذا متصل لسبب ولا لغير سبب ها هذا متصل لسبب
14:16لا ما هو السبب لهذا التخصيص سؤال عباس العام المنفصل العام الذي خصص بدليل منفصل لسبب فرض الله على العباد خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذا ظاهر قول وظاهر العموم
14:38يشمل النهار الطويل والنهار القصير ولما حدث النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بان ايام الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامنا فمقتضى الادلة العامة ان اليوم الذي كسنة
15:01كم يلزمها من صلاة خمس صلوات ولكن الصحابة سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم هل تكفينا فيه صلاة واحدة؟ فقال ها؟ لا اقدروا له قدره هذا دليل منفصل لسبب دليل منفصل لسبب
15:21دليل منفصل لغير سبب قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشب فيما سقط السماء والعسر هذا عام لماذا للقليل ها؟ للقيل والكثير امن في القليل وكثير لماذا؟ لانه اسم موصول وهو من صيغ العموم
15:46جاء الحديث مثل ابي هريرة ليس بما دون خمسة اوسق صدقة فخصص هذا الحديث وهو منفصل ولا ها منفصل ولسبب ولا لا غير سبب بغير سبب اذا كان كذلك فالادلة في السواك
16:07عامة ولا خاصة عام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ها لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا عام كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل بيته فاول ما يبدأ به
16:25السواك نعم هذا عام هذه الادلة العامة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام ومن فعله ما يمكن ان نخصصها الا بدليل قالوا ما الدليل حديث الذي اشرنا اليه اذا صمتم
16:45فاستاكوا بالغداء ولا تستاكوا بالعشي وثانيا التعيين اللي ذكرناه ولكن الذين قالوا باستحباب السواك للصائم مطلقا قالوا اما الحديث فانه ضعيف لا يقوى على تخصيص العموم لان الظعيف ليس بحجة
17:09فلا يقوى على اثبات حكم والتخصيص التخصيص للعموم حكم ولا لا ركن لانه اخراج لهذا المخصص عن الملعقة واثبات حكم خاص به فيحتاج الى ثبوت الدليل المخصص والا فلا واما التعليل
17:32فانه عليم وذلك لان الذين قتلوا في سبيل الله وامرنا الرسول عليه الصلاة والسلام ببقاء دمائهم اذا بعثوا يوم القيامة فانه ها يخرج يبعثون يوم القيامة حلمه اه يعني يعني يخرج دمه نسيت لفظ الحديث
18:04يثعب دما اللون لون الدم والريح هي واحد المسك فلا ينبغي ان يزال هذا الشيء الذي سيوجد يوم القيامة ونظيره تماما قول النبي عليه الصلاة والسلام في الذي مات في عرفة
18:20قال كفنوه في ثوبيه ولهذا ينبغي لمن مات لمن مات محرما ان لا نطلب له خلقة جديدة بل نكفنه في ثياب احرامه التي عليه وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
18:37بانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم فيدفن في ثيابه كما امر بذلك يكفن في ثيابه كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام