كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 30
0:01نعم ايه نعم ها نعم نعم كيف وضعنا بالعكس ذكرك ثم توضأ نعم او قال يغسل ذكره يغسل ذكره ثم يتوضأ. نعم يغسل ذكره ثم يتوضأ. نعم نعم انتبهوا لهذا ان الشارح رحمه الله شرح الزاد
0:38دور مربع نسب يغسل ذكره ثم يتوضأ الى الصحيحين وليس كذلك باب السواك وسنن الوضوء السواك تعال من ذاك يسوق او تسوك يتسوق ويطلق على الفعل وعلى الالة وعن الالة
1:09وش الالة الة المكاين يعني ها العود العود بل يتشوك به فيقال هذا سواك من اراكبي صح كما يقال هذا مسواك ويقال السواك سنة يعني التسوق اللي هو الفعل واما قول المؤلف وسنن الوضوء
1:35اهذا من الغرائب لكن رحمهم الله ذكروها هنا ووجه الغرابة ان سنن العبادة تذكر بعدها يعني العلماء يذكرون العبادة ثم يقولون هذا واجب وهذا ركن وهذا واجب وهذا سنة بعد ان يتصورها الانسان
1:59لان الانسان ما يتصور العبادة الا يا عبد الرحمن طيب اه اقول في هذا الباب بعض العلماء قال باب السواك وسنن الفطرة الفطرة والمناسبة هنا واضحة لان السواك من من الفطرة
2:30وبعضهم قال السواك سنن الوضوء وجعل المناسبة جعل المناسبة انه لما كان السواك من سنن الوضوء قرن بقية السنن بالسواك والا في الاصل ان السنة ان السنن تذكر متى بعد ذكر الواجبات والاركان كما فعلوا ذلك في كتاب الصلاة
2:51قال المؤلف التسوق انت بنحتاج الان للاعراب التسوك مبتدع طيب اين الخبر مسنون مهو بعود بيعود يوم مجرور متعلق بالتسوك لان التسوق مصدر يعمل عمل فعله التسوق بعود لين منق
3:24غير مضر لا يتفتت مسنون نتكلم عليه بعد مسنون هذا الخبر اولا قال رحمه الله التسوق بعود متعلق بماذا بالتسوق يعود ها لا لا لا التسوك يعني تسوقه بعود يعني اذا استأك بعود
3:54نعم التسوق بعود كلمة بعوث دخل فيها كل اجناس العيدان نعم؟ سواء كان من جريد النخل او من عرجينها او من اغصان العنب او من غير ذلك يشمل كله فهو جنس شامل لجميع الاعواد
4:19وما بعده من القيود فانها فصول تخرج بقية الاعواد فخرج بقوله عود التسوك انخراط والاصابع فانه ليس بسنة على ما ذهب اليه المؤذن الثاني لين مش هرج به خرج به بقية الاعواد
4:47القاسية هذي يابسة القاسية الاغوات القاسية هذه لا يتسوك بها لماذا لانها اولا لا تفيد فائدة العود اللين وثانيا انها قد تضر تضر اللثة ان اصابتها وتضر الطبقة التي على العظم في الاسنان
5:14تكوى حقا هذا واحد ثانيا منق منقن هنا عود الما ينقي نعم يقولون العود اللي ما له شعر يصير رطب رطوبة قوية ما ينقي يمر على ما يفيدها شيئا لكثرة مائه
5:40وقلة شعره التي تؤثر على ازالة الوسخ طيب غير مضر ثلاثة منين مما يضر قالوا مثل والريحان وكل ما له رائحة كريهة طيبة كل ما له رائحة طيبة هذا يضرب
6:06اللون رائحة طيبة يضر ها نعم سبحان الله كيف يقول لانه يؤثر على رائحة الفم هذي الريحه الطيبة تنقلب الى ريح قبيح طيب ولهذا كل شيء له رائحة طيبة يعني طيب
6:29من الطين ما هي بالنكهة فانه لا لا يتسوق به نعم لانه يضر ها ولا لا احسن غيري من غير صفة غير مضل لا يتفتت لا يتفتت ماذا يتفكك ايه لا نعم لا تسقط
6:57لا يتساقط فاذا كان يتساقط فلا فائدة منه بل هو يؤذيك اكثر لانه اذا تساقط في فمك معناه انه ملأه اذى واحد معاهم عود من الغضب تعرفون الغلا ها الذي يوقد به
7:17نعم ما تعرف يا عبدالرحمن؟ نعم لا الغضب لان هو اقرب للارامل نعم اللي ما يعرفون لازم نلزمه بان يخرج بنا الى البر على نفقته نعم علشان انه يورينا اياه. نوريه اياه حنا. نعم
7:38طيب على كل حال الغطها هو عبارة عن خشب وعيدان يوقد به هذا يتفتت يعني لو لو فساقوا به يتفتح على طول هذا لا يسن التشوق به وذلك لانه لا فائدة منه
7:59بل لا يزيد بل لا يزيد الفم الا وسخا قلاب اصبع وخرقة التسوف في الاصبع ليس بسنن ولا تحصلوا به السنة سواء كان ذلك عند الوضوء او لم يكن هذا ما ذهب اليه المؤلف
8:23ولكن بعض اهل العلم قال ففي ذلك ومنه الموفق صاحب المقنع الذي هذا الكتاب مختصر وابن عمه شارح قالوا انه يحصل من السنية بقدر ما حصل من الانقاء وقد روي
8:46عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في صفة الوضوء ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل اصبعه عند المضمضة وحركها وهذا يدل على ان التسوك بالاصبع كافي ولكنه ليس كالتسوك بالعود بلا شك
9:04لان التسوك بالعود اشد انقاء ولا انما قد لا يكون عند الانسان في حال وضوء شيء من العيدان يستاك به فنقول له يجزي الإستياك لماذا بالقسط وقوله وخلقة كيف اسوي لكم شرطة وشو
9:26ها؟ ها؟ يجعل يعني يجعل الخرقة الاصبع ملفوفة ويسوق يقوم مؤلف انه ما يحصل السنة بذلك ولكن لا شك ان الالقاء بالفرقة اقوى من الالقاء بمجرد نعم ولهذا بعض العلماء رحمهم الله قالوا
9:48ان كان الاصبع خشنا اجزاء التسوق به وان كان غير خشن فانه لا يجزئ وعلى هذا فاصحاب الحرف والبناء نعم والمزارعين ها يجذب الاصابع واما اصحاب النعنة فانهم يقول النعمة ولا النعمة
10:15النعمة في الفتح فانه لا ينفعه طيب يقول الخرقة لا شك انها اقوى اقوى تأثيرا من الاصبع فمن قال بان الاصبع تحصل به السنة قال ان الخرقة فين باب اولى
10:32نعم كلمة اصبع يقولون ما هنا احد غلط فيها الا كان بالاعراب من الناحية الصفية ما احد جرب فيها ابدا الاعراب يغلط فيها بعض الناس يمكن يرفعه المنصوبة او بالعكس
10:48لكن في الصرف ما يعرف فيها ابدا لماذا لان الصاد ساكنة والهمزة والباء مثلثات مثلثات يعني يجوز فيه سطح الهمزة وكسره و وضمها مع فتح الباب وكسرها وغميها ثلاثة في ثلاثة
11:14تسعة نعم ولهذا قال بعضهم ناظما تلك اللغات ومضيفا اليها انملة ايضا قال وهمزأن ملك ثلث وثالثهم التسع في اصبع واختم باصبعي لكن الاصبع اظنه حقت السيارة ها او ذاك اصبع هذي عشرة
11:43نعم طيب همزة انملة اعيده مرة ثانية وثالثة ونشوفها لاجل غيب وهمزة انملة ثلث وثالثه التسع في اصبع واختم باصبعي هذي مرتين النملة انمو له انملة ها وتقول ها انملة وانملة وانملة
12:16نعم كده وهي تسع لغات فيها الهمزة المثلثة والميم مثلثة وكذلك كسرة طيب ها؟ ثالثه الميم يبقى ولا همزة نون ميم اي نعم. والمعجون شيخ. ها؟ والمعجون. المعجون؟ لان الفرشة
12:38اظنه مثل ما هو لازم هي عود اصبر هي عود في عود لينة على كل حال اذا كانت تضر لا اذا كانت تضر ما ادى ما تسلم ها؟ ما دامت انها تضرب بدون معجون فهي من كانها من باب الدواء يعني
13:01بيده؟ اي نعم التركيب يعني ما رأيكم؟ خل نشوف في اثناء نعم الظاهر انه هذي ما تعتبر من من الاسنان الحقيقية نقول ما يكفيك انك انك تغسلها او تنظفها بالصابون
13:27لابد ايضا اللثة لان الحقيقة اننا نعم اي نعم نعم لا اذا دخل الماء في فمه وهو بيجينا قال مسنون مسنون هذا خبر من كذا مسنون المسنون اسم مفعول ان سنه
13:56يسنه فهو مسنون مثل شده يشده فهو مشدود ورده يرد فهو مردود اذا مسنون يعني معناه ان انه قد شرع ولكن من الذي سنه معروف ان السن انما هو لمن؟ للشرع
14:17يعني سنه الله ورسوله طيب وقوله مسنون المسنون عند اهل العلم كل عبادة امر بها لا على سبيل الالزام على المسؤول كل عبادة امر بها لا على سبيل الالزام اذا فهو عبادة
14:40افهمتم فالمتسوق ليس منظفا لاسنانه فحسب ولكنه متقرب الى الله عز وجل بسواكه مسنون وقولنا لا لا على سبيل الزام ان كان على سبيل اللزام فهو واجب وكون التسوق مسنونا
15:01قد دل عليه الحديث الصحيح وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اقول لولا ان اشق لامرت يدل على انه ليس بواجب
15:21لانه لو كان واجبا لشق عليه ولكن هل يدل على انه ليس بمسنون لا يدل على انه مسنون مأمور به ولولا المشقة لكان واجبا لاهميته وقول المؤلف كل وقت كل وقت بالليل والنهار؟ ها؟ في الليل والنهار ما هو الدليل؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام في عائشة قواك مطهرة
15:51للفم مرضاة للرب