كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 29
0:01ومن نظر الى المعنى والشرع كله معنى وعلل وحكم قال ان الحجر ذا الشعب ها كالاحجار الثلاثة اذا لم تكن الشعب متداخلة بحيث اذا مسحنا مع شعبة اتصل التلويث بالشعبة الاخرى. كان كل شعبة متميزة عن الاخرى
0:26فانه يجزي وهذا هو الصحيح. لان لان الشرع معاني لا مجرد الفاظ. يسن نقاطعه اي قطع الاستجمار اي عددي على وتر فاذا انقى لاربع زاد خامسا هذا خامسا اذا انقى بست
0:52يزيد سابعة اذا انقى باثنتين يزيد ثالثا نعام؟ او ما يصلح هذا؟ هذا ما يصح لان الاستثمار ثلاث واجب ما هو سنة وقد سبق ان بعض اهل العلم قال انه لا يشترط الثلاث اذا حصل الانقاء بدونها
1:18واستدل بحديث ابن مسعود وسبق الجواب عن وبينا ان حديث ابن مسعود فيه ان الرسول امره ان يأتيه بحجر. وعلى هذا فلا يكون فيه دليل وقوله يسن قطعه على وتر ما هو الدليل
1:38الدليل قوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيحين من استجمر فليوتر من استثمر فليوتر واللام للامر فان قلت ان الاصل في الامر الوجوب وهذا يقتضي وجوب الايثار قلنا نعم الاصل في الامر الوجوه
2:03فان اريد بالايثار الثلاث فالامر على ما هو عليه للوجوب يعني لابد ان يستجمر بثلاث وان اريد ما زاد نعم فهو الاستحباب يدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام من استثمر فليوتر
2:26من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا على سبيل ايش؟ الاستحباب الا في الثلاث فانها على سبيل الوجوب كما سبق من حديث سلمان الفارسي امرنا الا نستنجي
2:46باقل من ثلاثة احجار ثم قال ويجب الاستنجاء لكل خارج هذا بيان حكم الاستنجاء وما يجب له الاستنجاء فقال يجب الاستنجاء واجب وهل المراد بالاستنجاء هنا تطهير المحل بالماء او ما هو اعم من ذلك
3:12الجواب ما هو اعم من ذلك؟ يعني تطهيره بالماء او بالاحجار واجب ما هو الدليل على وجوب الاستنجاء الدليل امر النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب ان ان يغسل ذكره لخروج المسجد
3:35والمال نجس وايضا قد يقال ان قوله من استجمر فليوتر يدل على الوجوب وقد يعارض في ذلك ولكن حديث سلمان واضح في الوجوب امرنا الا نستنجي باقل من ثلاثة احجار
3:56ولكن يقول المؤلف لكل خارج من اين من السبيلين اما ما خرج من بقية البدن فانه يغسل الا الا ثلاثة اشياء الريح فانه لا يجب الاستنجاء لها لان الريح لا تحدث اثرا
4:23بل هي هواء هواء فقط فلا تحدث اثرا في المحل اذا لم تحدث اثرا في المحل فانه لا يجب ان نغسله لان غسله حينئذ نوع من العبث الريح سواء كان لها صوت ام لم يكن
4:46ظاهرة الريح طاهرة وان كانت رائحتها خبيثة وقال بعض اهل العلم انها نجسة نعم وما الذي يترتب على هذا يترتب على يترتب على هذا لو خرجت منك وثيابك مبذولة فانها ستلاقي
5:12رطوبة فان قلنا انها نجسة وجب غسلها وان كنا طاهرة ها؟ فلا يجب ولا نقول انه يترتب على ذلك ما ذكره بعض الفقهاء من ان المصلي لو حمل قرفة من فساء
5:30هل تصح صلاته ام لا لان هذا امر ها؟ امر لا يمكن ولكن بعض اهل العلم مشغوف بالاغراب في تصوير المسائل نعم ومثل هذا امر يعني الاولى تركه لانه قد يعاب على الفقهاء ان يصوروا مثل هذه الصور
5:57النادرة التي قد تكون مستحيلة لكن الذي ذكرناه اولا هو الواضح اذا كانت نجسة ولامست شيئا رطبا فمن المعلوم ان الشيء النجس اذا لامس رطبا ها يتنفس الضبط هذا هو الذي يترتب على ذلك
6:18والصحيح انها طاهرة لانه ليس لها جرم وانما هي هواء له رائحة خبيثة الثاني الطاهر لا يجب الاستنجاء لكم. مثل المني المني يخرج من السبيل فهو داخل في عموم قوله لكل خارج
6:43لكن الطاهر لا يجب الاستنجاء له والتمثيل ظاهر في المنيع الثالث غير الملوث غير الملون اذا خرج شيء لا يلوث يعني يابس مرة ما يلوث وهذا الله اعلم بامكانه لكن ان امكن
7:07فانه لا يجب له الاستنجاء لان نعلم ان الاستمتاع المقصود منه ها؟ النظافة والطهارة وهذا ليس ليس بحاجة الى ذلك فصار الاستنجاء واجب لكل خارج من السبيلين الا ثلاثة اشياء
7:26وهي ها الريح والطاهر وغير الملوث. طيب لو كان هذا الخارج شيئا نادرا يعني يندر خروج لكن خرج مثل ان يخرج منه حصائد هل يجب الاستنجاء له ان كان ان لوثت
7:54فانه يجب الاستنجاد لدخولها في علوم كلام المؤلف وان لم تلوث فانه لا لا لا يجب الاستنجاء لعدم الحاجة اليه بدون تلوث نقول هذا نقول هذا لاجل ان امكن طيب يقول ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم
8:18لا يصح قبله اي قبل الاستنجاء وضوء ولا تيمم افادنا المؤلف انه يشترط لصحة الوضوء والتيمم تقدم الاستجمار او الاستنجاء وهذا يحتاج الى دليل فما هو الدليل لا احد يشك ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام
8:43هو انه يقدم الاستثمار على الوضوء هذا هو المعروف من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن هل مجرد الفعل يقتضي الوجوب سبق لنا ان مجرد الفعل لا يحفظ لا يخفظ الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل من القول
9:08يدل على الوجوب اذا كان لمجمل من القول يدل على الوجوب فهو دل على الوجوب بناء على النص المبين اما اذا كان مجرد فعل الصحيح الراجح عند اهل العلم انه ليس للوجوب
9:23وانما هو للاستحباب لكن فقهائنا رحمهم الله استذلوا على ذلك في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ان ضع فرجك وتوضأ
9:42او اغسل ذكرك وتوضأ فقالوا قدم ذكرى بس الذكر والاصل ان ما قدم فهو اسبق لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة حين اقبل على الصفا والمروة فقال احنا اقبل على الصفحة
10:08قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية النسائي ابدأوا بفعل الامر لما بدأ الله به ولكن رواية مسلم يعارضها رواية البخاري حيث قال توضأ وانضح فرجك في هذا اللفظ
10:33توضأ وانضح والجمع بينهما ان يقال ان الواو لا تقتضي الترتيب فعندنا هذه رواية مسلم يقول فيها يغسل ذكره فهو توضأ رواية البخاري توضأ وانضح فرجه لان احدى الروايتين قدمت ما اخرت الاخرى
10:59ولكن انا اقول انه لا تعارف لماذا لان الواو لا تأخذ الترتيب الواو لا تقتضي التقسيم لكن يعارض ذلك رواية النساء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اغسل ذكرك ثم توضأ
11:19ثم الا ان هذه الرواية ذكر الحافظ ابن حجر انها منقطعة والانقطاع يضعف الحديث والانقطاع في الحديث ولهذا ورد عن الامام احمد في هذه المسألة روايتان رواية انه يصح الوضوء والتيمم قبل الاستنجاء
11:47ورواية اخرى انه لا يصح والمذهب ايتهما المذهب؟ انه لا يصح لكن في رواية ثانية ان شاء الله الموفق وابن اخيه شارح المقنع على انه يصح الوضوء والتيمم قبل الاستنجاد
12:09وهذه المسألة اذا كان الانسان في حال السعة فاننا نأمره اولا لماذا؟ بالاستنجاء ثم بالوضوء لكن احيانا تأتي المسألة في غير سعة مثل ان ينسى الانسان ان يستجمر استجمارا شرعيا او ان يستنجي
12:30يعني بال وتيبس نشف المحل لكن ما هو على السبيل المطلوب يعني مسحه مرة او مرتين وتنقى ثم بعد ذلك لما جاء الوقت توضأ بدون استنجاء ثم صلى ماذا يجب عليها المذهب
12:53ها؟ يجب عليه ان يعيد اولا يستنجي. ثم يتوضأ ثم يصلي. يعيد الصلاة وعلى القول الثاني لا يجب عليه لان الوضوء صحيح لكن يجب عليه الان ان يغسل النجاسة يستنشف
13:11لكن الاستثمار هنا متعذر سبب لجفاف المحل والاستجمار ما يصح اذا جف المحل وعلى هذا فنقول على القول الثاني اعزل النجاسة فقط وضوءك صحيح وصلاتك صحيحة فنحن نقول اللي ارى في هذه المسألة
13:33انه ما دام الانسان في سعة فلا يقدم الوضوء على السنة وذلك لفعل الرسول عليه الصلاة والسلام واما اذا حدث امر كهذا وقع نسيانا او جهلا او ما اشبه ذلك
13:52فانه لا لا يجتر الانسان على امره بالاعادة وابطال وضوءه وصلاته كنلقاو اذا صارت يابسة؟ ايه. ما ما يضر. ما يضر. لا. حديقة المبدأ لكن المقياد نوصيه عليه. نعم. القول بانه لا يجوز حفرات
14:22نعم اي نعم نعم وقد قد تزول نجاة استجمر بحجر ازالها مرة بمسحة واحدة يكفر اذا زالت النازلة فطهرت اي شيء لا لا لازم لازم من ثلاث مسحات حتى لو انقى بمسحتين لابد من ذلك
14:51ولابد من ثلاث مساحات هذا رجل مسح مسحتين وانقى مرة الله اكبر ايه ولكنه شرعا ما اكلي هذا ان هذا لا يعتبر حكمه حكم الخادم فلو خرج منه ريح ما تنقض الوضوء
15:16لو خرج منه ريح ما تنقل الوضوء يبقى على طهارتها واما اذا خرج شيء نجس فهو معروف انه ينقض الوضوء لان النجس اذا خرج من اي بلد من اي مكان من البلدان افسد الوضوء