كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 28
0:01طيب يقول ومحترم محترم المحترم هذا يعني ما له حرمة فانه لا يجوز الاستجمار به مثل كتب العلم كتب العلم الشرعي الديني هذا لا يجوز الاستمرار به لماذا للدليل ذلك ومن يعظم
0:33شعائر الله فانها من تقوى القلوب ذلك ومن اعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب والتقوى واجبة ولهذا لا يجوز ان يستجمر الانسان بشيء
0:53وظاهر كلام المؤلف ولو كان مكتوبا بغير اللغة العربية طوله نعم ولو كان المقصود بها باللغة العربية ما دام ان موضوعه موظوع محترم فانه لا يجوز ان يستجمر به ومتصل ومتصل بحيوان
1:17يعني ما يجوز ان يستجمع الانسان بشيء متصل بحيوان لماذا يقولون لا لان له حرمة لان الحيوان حرم فلا يجوز ان يستجمع الانسان بذيل بقرة ولا باذن سخلة ها هنا
1:46لانها محترم واذا كان علفها ينهى عن الاستجمار به فكيف هي فكيف هي فان قلت يلزم على تعليلك هذا ان لا يجوز الاستنجاء بالماء لان اليد سوف تباشر النجاسة تلوث بها
2:16وتشم رائحتها فيه رائحة النجاسة في يدي فعلى هذا لا يجوز انك لا يجوز ان تستنجي بالماء قلنا قد قال به من قال من السلف وقال ان الاستنجاء بالماء بدون ان يتقدمه احجار لا يجوز
2:38ولا يجزئ لانك تلوث يدك بالنجاسة عرفتم فماذا اصنع على هذا القول فيها الان مداسيس دخل فيها اليدين من النطاط اذا بغيت تستنجي تأخذ من هذه المجاسيس وتستنجي بها تعملها
3:05وانا قادر اغسلها بقى نعم لكن هذا القول ضعيف جدا ويرده السنة ترد السنة في الصحيحة الصريحة عن النبي عليه الصلاة والسلام بانه كان يقتصر على الاستنجاء ونقول جوابا على مباشرة اليد بالنجاسة
3:25هذه المباشرة لازالة الخبث والمباشرة للازالة ليست بمحظورة ارأيت لو انك تطيبت وانت محرم الطيب وانت وانت محرم حق لو واحد مثلا وظعه في الطيب في جبهته او في رأسك
3:48بعد ان احرمت يجب عليك ان تزيله بيدك ولا ولا اثم عليك ولا فدية عليه لان مباشرته هنا ها لازالته ورجل اخر يعني هذا مثال مثال ثاني مثال ثالث رجل غصب ارضا
4:11عصب ارضا وصار يتمشى فيها في يوم من الايام وهو في وسط الارض تذكر العذاب والعقاب وان الانسان يحمل هذه الارض نسب عربية فتاب الى الله توبة نصوحة من شرط التوبة النصوح ان ينزع الانسان
4:39عن الذنب فورا هذا الرجل قال ماذا اصنع ان بقيت في مكاني ها؟ بقايا المحافظة فبقائي محرم وان مشيت في الارض المغصوبة فقد استعملتها في في خطوات محرمة فماذا اصنع
4:58نقول هاتها طائرة هليكوبتر تنزاك متى متى يتصل بالمسؤولين نعم؟ طيب نقول هذا الرجل مشيه من النقطة التي تاب منها الى ان يخرج يأثم فيه ولا ما يأثم؟ ما يأثم
5:17لانه للتخلص من المحرم الممنوع المهم ان مباشرة الشيء للتخلص منه لا يمكن ان نأثم الانسان الانسان به لاننا لو اتمناه به لكان من باب تكليف ما لا يطاق وعلى هذا فنقول اذا اورد علينا مورد
5:37كيف تقولون انه يحرم الاستجمار بمتصل بالحيوان وانتم تبيحون للانسان ان يمس ذلك النجس بيده عند الاستنجاء الجواب يا رشيد ما الجواب؟ ليزيله فهو للتخلص منه ولكن وليس للتلوث به
5:57فرق بين من يباشر للتخلص منه ومن يباشره ها للتلوث به. نعم ومتصل بحيان طيب حيوان نجس ولا طاهر ها؟ كله واحد. النجس والطائر. فلو استجمر الانسان في ذيل بعيره فهو كما لو استثمر في ذيل حماره
6:18نعم كلاهما محرم طيب الشروط كم الان سبعة يشترط ان لا يعدم الخادمة وان يكون طاهرا منقيا غير عظم غير عون طيب تبي تجعلون روث وما عطف عليه واحد لانه داخل
6:43في حيز النفي تكون غير عظم او تجعله كل واحد عن شر يعني صار خمسة بالاضافة الى اربعة تكون تسعة روض طعام محترم خمسة مع الثلاثة الاولى ثمانية. نعم ثمانية. نعم. هل سمع حديث ابن مسعود؟ نعم. وقد يؤمن انه
7:12يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يمسكها بالحجرين. نعم اي نعم هذا الايهام يرده حديث سلمان الفارسي الا تجدي باقل من ثلاثة احجار. نعم. نعم. انه عمرهم نعم هذي ايضا اذا اذا كان هكذا وصح يزول الاشكال مع انه لا اشكال فيه في الحقيقة انا قد ذكرنا لكم قاعدة
7:39ان النصوص المشتبهة تحمل في كل شيء في القرآن وفي السنة فاذا جاء مثل ما يوهم ان شيئا فعل على غير شرطه والشرط محقق فان نعمل بماذا المحكم المحقق نعم ثبت انه قال فيكم التاريخ لابن حجر ثالث. نعم. ليس الامام احمد. طيب
8:05لنا في سنة قلتها لي لعله يفهم بعض الاخوان. ايه. انه يكتفى به الحداثة. لا هذي ما في مشكلة. ايه. نعم. اذا كان الجن زيادة دحين نملكها وما ننتفع به
8:27تراها كلام المؤلف انه لا بأس به لانه قال متصل بحيوان ما هو بواصل اقول ما هو ظاهر فلم انفصل ثم قال ويشترط هذا الشرط التاسع يشترط ثلاث مسحات ملقية فاكثر
8:49ترى هذا في العدد يشترط ثلاث مسحات منقية فاكثر المؤلف يقول ثلاث مسحات والاحاديث الواردة ثلاثة احجار فهل نقول ان كلام المؤلف رحمه الله مخالف للاحاديث او موافق ننظر الدليل على اشتراط ثلاث مسحات ما هو
9:21الدليل هو حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه في صحيح مسلم قال نهى رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار
9:38والمراد الاحجار هنا ان لكل حجر مسحة لان الاحجار قد يكون الحجر الواحد له جهات متعددة شعب ولهذا قال المؤلف ولو بحجر ذي شعب فنحن نعرف العلة والسبب في ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترط الثلاثة
10:03آآ الاحجار لاجل الا يكرر الانسان المسح على وجه واحد لانه اذا كرر المسح على وجه واحد يستفيد ولا لا؟ لا يستفيد بل ربما يتلوث الزيادة يتلوث بزيادة ولهذا لابد
10:24من ثلاثة احجار. طيب لو انقى بدونه. ها فلابد منه لابد منها وقال بعض اهل العلم انه اذا انقى بدونها كفر لان لان الحكم يدور مع علته ولكنني اقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان نستنجي
10:53باقل من ثلاثة احجار في اقل من ثلاثة احجار واذا كانها فانه يجب ان لا نقع فيما نهى عنه واضح؟ ولان الغالب الغالب انه لا انقاء باقل من ثلاث ولان الثلاث
11:16كمية رتب عليها الشارع كثيرا من الاحكام نعم لو فرض ان الخارج يابس لبوسا لا يؤثر فيما مر عليك فهنا لا يحتاج اصلا الى السنجاب او استجمار يعني ما في شي نزيله حتى نقول
11:44انه لابد من الاستثمار او الاستنجاء وقوله ولو بحجر ذي شعب لو هل هي رفع لرفع التوهم او للخلاف لدفع الخلافة هي لدفع خلاف لان بعض اهل العلم اقتصر على الظاهر في هذا في هذا الحديث وقال لابد من ثلاثة احجار
12:09لابد من ثلاثة احجار والراجح ما ذهب اليه المؤلف لان العلة معلومة. فاذا كان حجرا ذا شعب فاستجمر بكل جهة منه نعم لان قال الرسول هكذا لانه قد لا يتأتى بل ان الاكثر
12:36انه ما يتأتى حجر ذو شعر ذو شعب ثلاث حتى لو كان له شعوب لان ما من حجر له زوايا لكن هذه الشعب تكون صغيرة يعني بمعنى انه ما يمكن ان يستجمر به
12:53وهذا يكون على المعتاد الغالي نعم وليس فيه اثر فهذا حقيقة هو الانقاذ فلابد من الانقاء. طيب يشترط في كمية الاستجمار ولكن الصحيح انهما لا طيب اشترطنا ان يكون طاهرا
13:19ها واتينا بالدليل لا يصح انه من قابل الاحترام يعني اذا كان علفا محترما فهي اولى بان تحترم نعم مع ان بعض اهل العلم يقول ان انه ليس هناك دليل على التحريم
13:36وان الانسان لو لو استجمر لذلك وانقى فلا حرج نعم واذا وصل الى المحل الماء يغسله لكن نحن نقول حتى لو كان ما هناك دليل ظاهر على التحريم فالاولاد كنزهوا عنه والبعد عنه
13:54طيب اصبر يا اخي طيب يشترط انه بعض العلماء استدل بحديث ابن مسعود على جواز الاستثمار باقل وقال اذا حصل الانقاء فانه لا لا يلزم اكثر من الانقاذ ولكن ما دام الحديث ورد في رواية احمد يأتيه بغيرها
14:13وحديث سماه صريح ان نستنجي باقل من ثلاث احجار فانه لا يمكن ان يؤخذ بهذا الدليل المشتبه ويلغى الدليل المحكم وقد قدمنا غير مرة انه اذا اجتمع دليلان احدهما محكم لا اشتباه فيه ولا اجمال
14:35والثاني مجمل او مشتبه فيه فالواجب الاخذ بالمحكم لان هذه طريق طريق الراسخين في العلم كما قال الله تعالى هو الذي انزل عليه الكتاب من هوايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات
14:50فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه من استغاثة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فياخذون يحملون المتشابه على المحكم حتى يكون الامر كله محكما
15:08ابو هريرة. نعم يجب ان نقتصر على الاحجار لان الاحاديث الواردة في ذلك كلها تدور على الاحجار مسألة النفي صعبة النفي صعب ما يوجد كذا نعم او ليس فيه خلاف مثل بعض العلماء يقول ليس فيه خلاف
15:30المثل النفي من اصعب ما يكون لانك ما تحيط بكل شيء ولهذا لو قال لا اعلم صح نعم ما هو الجواب ها؟ النبي عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالعظمة والروح دل على ان غيرهما جائز والا لما كان النهي فائدة لو كان كل ما سوى
15:52جار منهيا عنه ها ما كان للنهي عن العظم والروث فائدة صح ولا لا؟ اي نعم وهو هذا من افراد ابن ماجة واظن فيه البعض لماذا عن صحتي لكن على كل حال ان صح هذا الحديث فهو واضح في الموضوع
16:16نعم لكن اذا لم يصح فاننا نقول النهي عن الاستنجاء بالحجر بالعظم والروث تدل على جواز الاستنجاء بكل ما عدا ما عدا طيب نعم فان شرط نبدأ بالدرس القائي الان
16:34والله يشترط ثلاث يشترط ثلاث مساحات ملقية ثلاث ولا ثلاثة بالرفض نائب نائب والشرط في اللغة في اللغة العلامة واما في الشرع الشرط في اللغة العلامة ومنه قوله تعالى فهل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بعثة فقد جاء شراطها
17:01واما في الاصطلاح فهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجوب يقول يشترط يشترط يعني للاستجمار واجزاءه عن الماء ثلاث مساحات منقية ثلاث مساحات على كل المكان
17:24على كل المكان وانما قيدت ذلك لان بعض اهل العلم رحمهم الله قالوا ان الرسول اشترط ثلاثة احجار لاجل ان يكون حجر للصفحة اليمنى وحاجة من الصفحة اليسرى وحجر لحلقة الدبر
17:46وعلى هذا القول يكون المسحة لكل واحد مسحة واحدة ولكن هذا ليس بصحيح الصحيح انه ثلاث مسحات تعم المحل ثلاث مساحات تعم المحل منقية وسبق ان الانقاء وان يبقى اثر لا يزيله الا الماء
18:06او هو ان يرجع الحجر ها؟ غير مبلول جالسا قال فاكثر اكثر من الثلاث كيف يشترط ثلاثة اكثر يعني لو قال قائل هذا تناقض ثلاث فاكثر اذا وش المعتمد؟ ثلاث ولا الاكثر؟ نقول المعنى الكلام ان لا ينقص عن ثلاثة
18:30ثلاث ان ان فاكثر ان لم تلقي الثلاثة. يعني قد لا تنقي في ثلاث مسحات بل لا تلقي الا باربع او خمس او ست طيب ودليل ذلك سبق اليس سلمان
18:51قال ولو بحجر ذي شعب لو هذه اشارة الهلال ولو بحجر دي دي بمعنى؟ صح. شعب جوانب لعبة الجانب يعني ولو بحجر له جوانب فيمسح من جانب مرة ومن جانب مرة ومن جانب مرة
19:13وقال بعض اهل العلم لابد من ثلاثة احجار لابد من ثلاثة احجار اعتمادا على ظاهر الادلة لان ظاهر الادلة ها او ثلاث احجار وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولما جاء ابن مسعود بحجرين قال ائتيهم بحجر
19:41تدل هذا على انه لابد من ثلاثة احجار فمن تمسك بالظاهر قال لابد من ثلاثة احجام نستجمل بحجر ونلقيه ونأخذ ثاني ونلقيه ونأخذ الثالث نعم لان هذا اكمل بلا شك اكمل في الطهارة
19:59اذ ان الحجر ذا الشعب قد قد يعني قد يكون في احد الجوانب شيء من المسألة الاولى وانت ما علمت به فيكون الاحجار كل حجر منفرد احسن