كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 27
0:00حرروا هذا يقول يستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزئه الاستجمار ان لم يعدو الخارج موضع العافية يجزئه الاستجمار يعني عن الماء يجزئه الاستثمار عن الماء فافادنا المؤلف رحمه الله ان الاستجمار كافي
0:23ويدلني ذلك فعل الرسول عليه الصلاة والسلام وقول الرسول صلى الله عليه وسلم اما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فكما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الغائط
0:44وامره ان يأتي بثلاثة احجار فوجد حجرين ولم يجد الثالث فاخذ روثة فذهب بها الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ريكس انها ريكس فدل ذلك
1:07على انه يجزئ الاستجمار بالحجر وكذلك حديث ابي هريرة انه جمع للنبي عليه الصلاة والسلام احجارا واتى بها في ثوبه فوضعها عنده ثم انصرف وهو في الصحيح فهو دليل ايضا
1:26على انه يجوز يجزئ الاستجمار ويدل لذلك ايضا حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار هذا قول فثبت
1:46اجزاء الاستجمار بقول الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وبفعلهم وهو مما يدل لقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النجاسة اذا زالت باي مزيل كان طهر المحل وقد سبق لنا ذلك عند قول المؤلف
2:09ها عند قول المؤلف يا حافظي متن الزاد لا لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره نعم اي همه يقول لا يزيل غيره لا يزيل الناس القدرة غير المال
2:37نعم وذكرنا هناك قلنا لكم انهم يقولون في التيمم انه مبيح لا رافع وكذلك في الاستجمام يقولون انه مبيح لا رافع انا ارجو واكرر ان لا تنسوا ما مضى نعام؟ المهم على كل حال
2:58هذا مما يؤيد قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النجس متى زال باي مزيل كان طهر المحل وقوله اقرب الى المنقول والمعقول من قول من يقول انه لا يزل النجس
3:14الا الا الماء الطهور. نعم اشتراط المؤلف للاستثمار شروطا قال ان لم يعدو الخارج موضع العادة ان لم يعدو الخارج موضع العادة موضع العادة يعني الذي جرت العادة بان البول ينتشر اليه من رأس الذكر
3:39وبان الغائط ينتشر اليه من داخل الفخذين صفحتين اللتين على حلقة الدبر نعم هذا موضع العادة فان انتشر ان تعدى موضع العادة فانه لا يجزئ الا الماء ما يسيء الاستثمار
4:04حطوني بالكم. طيب ما هو الدليل على هذا الشرط يقولون ليس هناك دليل لكن هناك تعليق وهو ان الاستجمار خرج عما يجب من ازالة النجاسة بالماء فهو خارج عن القاعدة
4:27وما خرج عن القاعدة فانه اقتصر فيه على ما جرت به العادة عرفتم فيقال ما خرج عن العادة وانتشر الى محل زائد هذا ما ورد فيه الاستجمار انما يحمل الاستمارة على ايش
4:47هذا الشيء المعهود المعتاد لماذا لان الاصل في النجاسة ان تزال لماذا؟ بالماء اقتصر على الاستجمار فيما جرت به العادة لانه هو الظاهر وما خرج عن العادة فانه لا لا يجزئ فيه الا الماء
5:10واضح الان اعيد التعليم مرة ثانية يقولون لان الاقتصاد على الاحجار ونحوها في ازالة البول والغائط خرج عن نظائره ولا لا؟ ها؟ خرج عن نظائره فاذا كان خارجا عن نظائره وجب
5:37ان يقتصر فيه على ما جرت به العادة فما زاد عن العادة فالاصل ان يزال بماذا؟ بالماء الاصل ان يزال بالماء واضح؟ طيب ولو قال قائل انه اذا تعدى موضع العادة بكثير
5:59فصحيح لا يجزئ فيه الا المال مثل لو ترشش البول على فخذه او على ساقه او على ركبته فهذا ظاهر انه لابد فيه من من الماء لانه ليس محل الخارج ولا قريبا منه
6:16واما ما كان قريبا فانه يسامح فيه لكان قريبا فانه يسامح فيه ولعل هذا لا يعارض كلام الفقهاء طيب اذا قلنا انه شرط ان لا يعدم موضع العادة. فان تعدى موضع العادة فهل نقول
6:33ان لكل موضع حكمه لكل موضع حكمه بمعنى ان نقول الذي لم يتعدى موضع العادة يجزئ فيه الاستثمار والمتعدي لابد فيه من الماء نعم ها؟ نعم هذا ظاهر كلامه. وقال بعض اهل العلم
6:52بعض الاصحاب اصحاب الامام احمد اذا تعدى موضع العادة لم يجزئ في الجميع لم يجزئ في الجميع الا الماء والفرق بين القولين واضح؟ نعم. ها؟ واضح. الذين يقولون اذا تعدى موضع العادة لا يجزئ الا الماء
7:08يقولون لانه لما لم يتم الشرط فسد الكل والذين يقولون انما زاد عن العادة هو الذي يحتاج الى ماء وما كان على موضع العادة يكثر الاستثمار يقولون بان الحكم يدور
7:24مع علته فما زاد عن موضع العادة يغسل وما كان على موضع العادة يجزئ فيه الاستجمام نعم نعم لا يحدث على الا ينجح يحرص على اداءه. ولا اذا اندفع فهو المذهب انه ما يطهر فيتنجس بالماء
7:51نعم. قوله ما بعد جاء نعم ان لم يدعو موضع العادة ويشترط اضبطه على الشر. بدون استثمار بشرط ها؟ بشروط الحقيقة. الشرط الاول الا يتعدى الخارج موضع العادة الشرط الثاني قال ويشترط للاستجمار باحجار ونحوها ان يكون طاهرا
8:19قول باحجار جمع حجر ونحوها مثل المدر مغطين اليابس المتجمد والتراب والفراق والورق وما اشبه ذلك فكلمة النحو هي اي مثلها مثل احجار في الازالة اذا الخشب يجزي خشب يجزئ؟ اي نعم
8:50وكذلك الورق نعم يقول ان يكون طاهرا ان يكون طاهرا يعني لا نجسا ولا متنجسا لا نجسا ولا متنجسا والفرق بين النجس والمتنجس ان النجس نجس بعينه والمتنجس نجس بغيره
9:16يعني طرأت عليه النجاسة فيشترط ان يكون طاهرا يعني لا نجسا ولا متنجسا ما الدليل على استغاثة على اشتراط ان يكون طاهرا عندنا دليل وعندنا تعليم اما الدليل فحديث ابن مسعود الذي اشرنا اليه قبل قليل
9:40القى الروثة وقال انها رتس والريكس بالكاف والركس النجس هذا واحد ثانيا قوله في حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران
10:03انهما لا يطهران فدل هذا على انه لابد ان يكون مستنجى به المستجمر به طاهرا لان ما لا يطهر لان النجس هو خبيث فكيف يكون مطهرا اذا عندنا دليل دليل
10:21وتعليم الدليل هو كما قلت الاخيرة اخيرا ان النجس هو خبيث والخبيث لا يجعل الخبيث طيبا اي نعم ان يكون طاهرا. الثاني منقيا منقيا يعني يحصل به الانقاذ منقيا يعني يحصل به الانقاء
10:46فان كان غير منق لم مجزئ وش الدليل او تعليل تعليق لان المقصود في الاستجمار هو الانقى بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يستنجى باقل من ثلاثة احجار
11:08كل هذا يعني طلبا للانقاذ ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الذي يعذب في قبره انه لا يستنزه من البول او لا يستتر من البول او لا يستبرئ من البول ثلاث روايات
11:23عرفتني فلابد ان يكون منقيا فان لم يكن منقيا لم يسرف والذي لا ينقي اما ان يكون لا ينقي لملاسته املس جدا فانه لا يناق بل لا يزيد الطين الا
11:42ذلة لانه اذا مسحت به وانجر الى ما وراء الحلقة مثلا او اول خشبة يلوثها ولا لا؟ نعم يلوثها وكذلك ما لا ينقي لرطوبته لرطوبته هذا ما ما يجزيه لو كان رطبا
12:06اتى الإنسان بمدر رطب او حجر رطب طيب وكذلك لو كان المحل قد نشأ يمكن ندخل بهذا الشرط ولا لا لا يمكن لان هو الحجر هنا هو بنفسه صالح للانقاذ
12:30لكن المحل غير صالح للانفاق كلنا فلو كان بعد ما يبس وش الفائدة من الحجر فهو غير منقب فيمكن ان نجعل ان نجعل قوله ملقيا ان نجعل المفهوم يدخل فيه ثلاثة اشياء
12:49ما لا يلقي ها لمدرسته وما لا ينقي لرطوبته وما لا ينقي لجفاف المحل لان الحجر اذا ورد على محل جاف لا يحصل به انقاذ اليس كذلك؟ طيب ان يكون طاهرا منقيا غير عظم
13:13وروث غير عظم وروث هذا شرط اظن ان ما ادري كم يصير العادة وان يكون طاهرا وان يكون منقيا. الشرط الرابع ان يكون غير عظم وروث وهذا شرط عدمي ولا وجودي
13:34عدم لكن لما تغير تدل على النفي يعني لا عظما ولا روعة ما هو الدليل وما هو التعليم الدليل ادلة مو واحدة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ها ان يستنجى بالعظم او الروح
13:57كما في حديث سلمان وابن مسعود وابي هريرة ورويفع وغيرهم احاديث كثيرة الرسول عليه الصلاة والسلام تدل على انه لا يجوز الاستثمار بالعرض اما التعليم فنقول ان التعليل ان كان
14:20العظم عظم مذكاة ان كان العظمة عظمة مذكاة فقد بين النبي عليه الصلاة والسلام العلة في ذلك فان هذا العظم يكون طعاما للجن لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم
14:39لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما تجدونه لحما كل عظم مذكى كل عظم مذكى فان الجن يجدونه اوفر ما يكون لحما سبحان الله العظيم ونحن قد اكلناه
14:58وراح اللحم الذي فيه لكن الذي خلقه اول مرة قادر على ان يكسوه مرة اخرى لمن؟ لعباده من الجن ولهذا قال اوفر ما تجدون لحما. نعم كل ذكر كل عظم ذكر اسم الله عليه
15:17معلوم كما انه لا يجوز ان نقوم نطعمه نحن ايضا لا يجوز ان نأكل ما لم يذكر اسم الله عليه كذلك كطعام عند رمي اي طعم اي ربما يكون نعم ربما يكون
15:46الشياطين المهم اننا نعلل العظم لانه طعام اخواننا من الجن. كما عز الرسول عليه الصلاة والسلام هذا اذا كان طاهرا اذا كان نجسا فالعلة ظاهرة لان اذا كان رجسا كيف يطهر
16:06واضح اما الروث فنقول فيه ما قلنا في العظم لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن بينهما فالادلة في العظم يا حيدر ما الادلة في الروث هي الادلة في العظم
16:22هي الادلة في العرب وعلى هذا فنقول الدليل واحد والتعليل كذلك واحد فان الروثة ان كانت من طاهر فالعلة انها طعام جواب الجن وان كانت من نجس ماشي كده نجسة
16:47لا لا تطهر نعم من كونه نعم. يعني كل روضة ولا الذي اتى بها. يعني انها انها نجسة نعم يعني مردودة لا صحيح ولهذا قالوا لو كان هكذا لقى الرقص
17:19مصدر ركز طيب اذا نقول ان الروث نستدل له لماذا في مسجد لنا به للعظم ونعلله بما علمنا به العرب وطعام طعام لمن لبني ادم وكذلك طعام لبهائم بني ادم
17:50ما هو الدليل الدليل ان نقول انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان نستنجي بالعطف والروث لانها لانهما طعام الجن ودوابهم فان الانس افضل لا يكون طعامهم
18:10النهي عن الاستمار به من باب اولى من باني اولى كما ان فيه ايضا محظورا اخر غير الدليل والتعليل السابق وهو ان فيه كفرا بالنعمة لان الله تعالى خلق هذا للاكل
18:29ما خلقه لاجل ان ينت عن هذا الامتهان والعياذ بالله فيكون ذلك من باب الكفر بالنعمة نعم ففيه اذا دليل وتعليم بل وتعليلات ولو يابسة ما دام ما دام طعاما
18:52من البهائم ولو يابسا خلافة لما توهمه عبارة الشام فاذا نقول كل طعام للبني ادم او لبهائمهم فانه حرام ان يستجمر به وظاهر كلام المؤلف ولو كان فضلة طعام حتى لو كان قد افظلناه ولا نريده
19:16ككسر الخبز وما اشبهه فانه لا يجوز الاستجمام بها