كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 26
0:01العبادات نعم الاصل فيها التوقيف ثم قال المؤلف ولطفه فوق حاجته معطوفة على استقبال ها يعني ويحرم لبسه فوق حاجته بل فوق مقدار حاجته فيحرم على الانسان وهو في الخلاء ان يلبس
0:31فوق حاجته بل يجب ان ما ينتهي وعلم ذلك بعلتين العلة الاولى اما في ذلك كشفا للعورة بلا حاجة والعلة الثانية ان الحشوش والمراحيض هي مأوى الشياطين والنفوس الخبيثة فلا ينبغي ان يبقى في هذا المكان
0:59و قال بعض اهل العلم انه من الناحية الطبية انه يدمي الكبد يكون سببا في ان من صهرك الكبد حتى يخرج منها الدم وعلى كل حال المهم ان هذا ان التحريم اللطف مبني على ايش
1:24التعليم ما في دليل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا فيه رواية عن الامام احمد انه يكره لبه فوق حاجته ولا يعبد وعلى كل حال فانه اما مكروه واما حرص
1:42واما ما يفعله الغربيون واشباهه يجعلون هذه الكراسي التي يجلسون اليها ويدلون ارجلهم ويأخذ الواحد منهم المجلة نعم والصحيفة تخلي هذا المكان محل براءة هذه المجلات والصحف نعم فلا شك ان هذا خلاف
2:06العقل خلاف الشرع نعم وظل نافع في طريق يحكم ان يبول في الصدر وان يتروق من بابي اوي. فلا يجوز للانسان ان يبول او يتغوط في طريقه في حديث مسلم
2:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين. قالوا ومن اللاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم حديث ابي داوود اتقوا الملاعن الثلاثة
2:53البرازة في الموارد وقارعة الطريق موظف نعم فلا يجوز للانسان ان يبول في ذلك لماذا لانه يؤذي المرأة وايذاء المؤمنين محرم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
3:16فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فصار الحكم التحريم والدليل حديث ابي هريرة اتقوا اللعنين والتعليم ها واذية المسلمين محرمة. وكذلك ايضا ظل الظل وش معنى النافع؟ الذي يستظل به الناس
3:44لو تأتي اظله ما ما يجد فيها احد ما نقول حرام عليك ان تبول او تتعوض فيها لكن الظل النافع الذي يستظل به الناس والدليل لفظ الحديث حيث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
4:02او ظلهم يعني الظل الذي هو محل دروسه وانتفاعهم بذلك قال بعض العلماء ومثله مشمس الناس في ايام الشتاء مش معنى مسلسهم يجلسون فيه الشمس للتدفئة وهذا القياس صحيح هذا قياس جلي واضح
4:34قال بعضهم بعض العلماء الا اذا كانوا يجلسون لغيبة او لفعل محرم فانه يجوز ان يفرقهم ولو بالبول والتغور نعم لكن هذا عندي نظر في نفر لان الحديث عام هذا من جهد الدليل
5:00ولانه لا فائدة من ذلك هم اذا علموا ان هذا الرجل جاء وتغوط في اماكن حياتهم ماذا ماذا يحدث؟ يزيدهم شرا. وربما انه يتخانقون معهم يتقاتلون لكن الطريق السليم ان يأتي الى هذا المجتمع
5:19نعم؟ وين يوجه الدعوة ونصيحة لهم؟ هذا الطريق السليم اما ان يفعل هذا الشيء طيب لو في بعض الناس يستعمل غير البول والغائط لان البول الحقيقة ينجس ويؤذي يصب في اماكنهم
5:37ازيك وفرانه ما تقولون فيها ها يعني هل هذا علاج صحيح والامر غير صحيح لان لان اظنه غير صحيح لان حتى لو فرض انهم جاؤوا ووجدوا مكان على هذه الصفة
5:56ذهبوا الى مكان اخر لكن اذا افتي اليهم ونصحوا اهلك احسن ابوابهم. نعم نعم ظاهر الحديث جواز ذلك ظاهر الحديث العمومي ما دام ظل نافع للناس والحيوانات ربما اذا دخلت اذا جاءت بهذا الظل
6:25ربما تبرك تربط وتتلوث ما الفرق بين الحمام على كل حال ما يهمه هذا الشيء حتى لو تلوثت بهما ما يهم هذا ما يهمه. اهم شي الحيوان المحترم الذي ممكن يحلب او يركب
6:54فهذا يجد تجنبا نعم ما دام انه مثلا عند بيته ويتأذى بهم فهذا يكون ما غرظه ان يسلم هؤلاء من من الشر والمحرم لكن غضبه ان يسلم من اذيته فيجوز ان يدافع عن نفسه وعن اذيته بما بما شاء
7:22تمام؟ نعم يقول المهام علي بالخطأ في الخطأ. ها؟ يقول ان هذا من باب معالجة الخطأ. لا ما هو خطأ. لان من هؤلاء الذين هو في الحقيقة ما يؤذي اذا كان الزيت ما يؤذي الماء
7:39يؤذي الجالسين فقط يمكن الذكر هو الذي يؤذي يلصق بنعالهم ثم بثيابهم وربما يلصق على اقدامهم فيمنع وصول الماء فيقل بطهارتهم الاسواق الغالبة من الناس الغالب انه ما نعم ويشتغلون في هذا ها
8:12هو اذا امكن لكن هذا رجل لمن صح. انا عندي انه يموت في السيارة ولا يبول في السوق. لان السيارة يمكن تنظف صاحبها وارمي السوق امشي. الا اذا كان يريد اذا بال
8:29انه يرجع على السوق ويطهره بالماء ايه نعم. طيب يقول وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمرة وتحت شجرة عليها ثمرة افاد المؤلف تحت الشجرة لابد ان يكون دانيا منها ليس بعيدا
8:56وعليها ثمرة اطلق المؤلف الثمرة ولكن يجب ان تقيد فيقال ثمرة مقصودة او ثمرة محترمة ثمرة مقصودة او ثمرة محترمة ثمرة مقصودة يعني يقصدها الناس وان كانت غير مطعون نعم
9:21مثل ما يوجد في بعد الاكل طاولات يوجد هذا القرظ الذي يستعمل جدارا يأخذه الناس فاذا كانت مقصودة يعني الناس يقصدونها ويأخذونها فانه لا يجوز ان تبول تحتها ولا ان تتغوط. لماذا
9:44لانها ربما تسقط هذه الثمرة على هذا المكان فتتلوث بالنجاة. ولان من قصد الشجرة عاد اليها لابد ان نمر بهذه النجاسة فيتلوث وكذلك لو كانت الثمرة محترمة مثل ايش كثمرة النفخ
10:09مثلا هذي نخلة في مكان نائم لا يقصدها احد ولا في رياح ولكن التمر الطعام وكذلك غيره من الاشجار التي تكون مقصودة آآ ثمرتها محترمة لكونها طعاما فانه لا يجوز
10:31ان يتبول تحتها وكذلك نعم انتهى المؤلف مما يحرم من الامثلة التي يحرم فيها البول والتغوط. لكنه رحمه الله فقه عليه الشرك. ما الذي بقي عليه المساجد لا يجوز البوز فيها ولا التفوق
10:55ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للاعرابي ان المساجد ها لا تستطيع لا تصلح لهذا لا يصلح فيها شيء من الاذى والقلق انما هي للتكبير للصلاة وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم
11:11طيب المدارس ها؟ مثلها؟ نعم مثلها في متجمعات الناس بامر ديني او دنيوي فانه لا يجوز ان يتبول فيها الانسان او يتعوض والعلة فيها القياس الجلي على ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام من البول في ها الناس. في الطرقات
11:39وضد الناس والثاني الالية التي تحصل للمسلمين في هذا العمل نعم ها اي المستحم الفول فيها لا لا بأس به لان الناس يبولون يمشي البول والتغوط فيها ما يجوز لان الغالب يبقى
12:09وينددنا ما حوله ولابد لابد انه ينفضح حتى يذهب. يعني مثلا لو فرض انه تبول في هذا في هذا المستحب. ما يخرج ويدع البول لابد ان نمشيها وهذي ايضا الافضل عدمها لكن احيانا يحتاج الانسان الى ذلك
12:36احيانا تكون الحمامات مشغولة ويحتاج الى هذا او احيانا يريد ان يتروش عندما يخلع ثيابه يحتاج الى الى البول وعلى كل حال كلما كانت الاماكن هذه نزيهة فهو احسن ايه
13:02بس ما جاء عن الحديث اللي الذي ورد فيه ان يجيبون ماذا نعم. مثله. يعني الذي لم يعد ببول الغائط لا ينبغي للانسان ان يفعل لا عند مثل ما اوتيت
13:26اه مثل اللي عندي اصح يعني يستثمر ثم يستنشق الاستثمار بالحجر وما ينوب منابع والاستنجاء بالماء يقول المؤلف يستثمر ثم يستمع وجوبا لا ولهذا قال ويجزئه الاستثمار. فالانسان اذا قضى حاجته لا يخلو من ثلاث حالات
13:53اما ان يتطهر بالماء او يتطهر بالاحجار او يتطهر بالحجر ثم الماء ايهما افضل طهارة؟ الاخير ان يستجمل بحجر ثم يستنجي بالماء ولكن لو اقتصر على الحجر اللي هو الاستثمار جاز بالشروط الاتية ان شاء الله
14:18ولو استنجى بالماء على القول الراجح وان كان وجد فيه خلاف قديم من بعض السلف انه انكر الاستنجاد وقال كيف الوث بيدي بهذه الانتام والقاذورات ولكن الصحيح انه جائر وقد انعقد الاجماع عليه بعد ذلك
14:40على انه يجوز ان يقتصر على الماء والدليل عليه قول انس ابن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فانطلق انا وغلام النحو باداوة من ماء وعنزة
15:00فيستنجي بالماء يستنجي بالماء نعم وكذلك حديث المغيرة بسرعة فهذا دليل على جواز الاقتصار على الاستنجاء بالنفس واما التعليم فظاهر لان الاصل في ازالة النجاسات وانما يكون في المال فكما انك تزيل النجاسة على رجلك او على
15:29بدنك او على ثيابك او على الارض تزيل هذا الماء فكذلك تزيلها بالماء اذا كانت من الخارج منه. اذا دليل وفيه تعليم اما الاستثمار بالاحجار فانها مجزية ايضا مقتصر عليه
15:48لثبوت ذلك من قول الرسول عليه الصلاة والسلام وفعله فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستجمع بالاحجار دون الماء كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب يعطيه حاجته
16:08وطلب من ابن مسعود ان يأتيه باحجار فاتاه بحجرين وروحه فاخذ الحجرين وصارت الروثة وقال هذه وفي رواية قال ائتني بغيرها دل هذا على جواز باختصار على ايه؟ على الاستجمار
16:34واما الدليل من قوله فحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستجمر باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
16:54وهذا دليل على ان الحجاب تكفي اما الجمع بينهما فلا اعلم فلا اعلمه وارد عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكنه من حيث المعنى لا شك انه اكمل اكمل