كتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 25
0:01قال واستنجاؤه واستجماره بها نعم الظاهر ان فيها خلاف قليل اكثر العلماء على انه للكراهة اكثر العلماء انه الكراهة الذي ينبغي للانسان ان يتجنبه الا لحاجة نعم واستنجاؤه واستجماره بها
0:26وش الدليل حديث ابي قتادة نفسه نفسه حين قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه نعم والجملة الثالثة في الحديث ولا يتنفس في الاناء فنقول لا تستنجي ولا تستجمر باليسار ما الفرق بين الاستنجاء
0:57باليمين باليمين نعم باليمين ما الفرق بين الاسنجة والاستجمار الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجر ونحوه فهو مكروه ان يستنجي الانسان بيمينه او ان يستجمر بيمينه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدليل واما التعليل
1:20فهو اكرام اليمين طيب احيانا قد يحتاج الى الاستثمار باليمين او للسنجة باليمين كما لو كانت اليسرى مشلولة فما الحكم ها؟ تزول الكراهة كذا طيب ها احيانا تكون اليمنى سليمة واليسرى سليمة
1:47لكن عند الاستجمار يحتاج الى الى اليمنى قال العلماء اذا احتاج الى الاستثمار مثل ان لا يجد الا حجرا صغيرا اجر صغير قالوا الحجر الصغير ان امكن ان يجعله بين رجليه
2:11بين رجليه يمسك رجليه كذا ويتمسح فعل فان لم يمكن فانه يأخذه يأخذ الحجر باليمين ويمسح ها بالشمال يمسح بالشمال الى هذا الحد كل هذا من اجل الا نقع فيما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
2:34لان الانسان ينبغي له ان يتجنب كل ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقول مثل هذا للكراهة هذا للتحريم ما دام الرسول نهى عنه اتركه صحيح ان ان بعض الاشياء تأثم لو لو خالطت بعضها ما تأثم
2:50لكن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره كان بعض العلماء اذا سئل عن شيء وقال نهى عنه الرسول قال قال السائل طيب هل هنا التحريم
3:04ينفظ يده ويقول اقول لك نهى عنها رسول الله وتقول هل هذا بالتحريم وما نهاكم عنه فانتهوا حتى لو قلنا او كان جمهور اهل العلم على ان هذا النهي للكراهة
3:17الذي ينبغي لنا ان ها نتجنبه لان هذا هو تمام الانقياد نعم لا هو اهون ايه لكن المسح الناس باليسار هذي لكن اليمنى ثابتة غاية ما هنالك انه مسك الحذر
3:47يعني ما امر الحجر على القضيب بل انما امر الغضب عليه يضعه له اصله ما مسه ما مس الذكر لما لما امسك الحجر الصغير ما مس ذكر اطلاقا ما في مسند ذهب
4:14الذكر اللي مسته اليسرى ومسحته ها؟ اقول في خطورة من البول يعني له على كل حال هذي ما ما في خطورة للحقيقة. البول انتهى انقطع وقف ثم قال واستقبال النيرين
4:32هذه استقبال معطوفة على ايش تعالوا بكرة لا ها لا سبحان الله على دخول على دخوله يكره دخوله بشيء فيها ذكر الله ثم عطى لان الصحيح ان العطف يكون على ما تسلط عليه العامل مباشرة
5:04اذا يقول قام زيد وعمرو وبكر وخالد وعلي ومحمد وعبدالله ها وين عبد الله وان يعطف عليه على زيد على الاول يعني العطف يكون على اول معمول او اول اول
5:25معمول سواء فاعل ولا مفعول تسلط عليه العامل لماذا؟ لان البقية قروض وثوابت ما هي اسوق كل شيء قال واستقبال النيران ما هما النيران؟ الشمس والقمر شمس والقمر يكره ان يستقبلهما الانسان حال قضاء الحاجة
5:50الدليل لا دليل التعليم لما فيهما من نور الله هذا التعريف لما فيهما من نور الله يكره ان تستقبلهما والحقيقة ان ان ما فيهما من نور ليس هو نور الله الذي هو صفته
6:11بل فيهما نور مخلوق في النجوم نور مخلوق ولا لا لو لو كنت في مكان ما فيه انوار كهربائية بعض النجوم تشاهد ظلك يعني لها لها نور ينعكس نعم فاذا قلنا بهذا
6:35قلنا اذا كل شيء يكون فيه نور واضاءة حتى للنجوم ها؟ يكره استقباله وفي هذا نظر ثم نقول ان هذا التعليم مع كونه عليلا هو مصادم للنص فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
6:56لا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولا ولكن شرقوا او غربوا ومعلوم ان من شر والشمس طالعة ها؟ سيستقبلها او غرب والشمس عند الغروب سيستقبلها والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال الا
7:17ان تكون الشمس او القمر بين ايديكم فلا تفعلوا فعلم من هذا ان القول الصحيح في هذه المسألة القول الثاني وهو انه لا يكره استقبال الشمس والقمر في حال قظاء الحاجة
7:33وذلك لعدم الدليل بل ولثبوت الدليل الدال على ها على الجواز. طيب ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في غير بنيان هذا اظن اول موظع نصل اليه فيما يتعلق بالقبلة نعم استقبال القبلة
8:02واستدبارها هذا قضاء الحاجة محرم حرام ما الدليل الدليل حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها
8:24ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله نعم هذا هو الدليل لا تستقبلوا والاصل في النهي
8:47التحريف وقوله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ولا تستثمروها ولا في شركم يفيد ان الانحراف اليسير لا يكفي لانه قال لا تستقبلوا ثم ارشد الى امر اخر وهو
9:05التشريق او التغريب ومن المعلوم ان قوله شرق وغربوا لقوم اذا شرقوا او غربوا لا يستقبلون القبلة ولا يستبدلونه مثل اهل المدينة اهل المدينة قبلتهم الجنوب فاذا شروا او غربوا
9:26طارت القبلة اما على ايمانهم او عن شمائلهم لكن في مثل مكاننا هذا لو اننا شرقنا او غربنا لاستقبلنا القبلة فعلى هذا نقول في قوم اذا شرقوا او غرقوا استقبلوا القبلة
9:45يقول ولكن ها اشملوا او اجنبه اي نعم كما قال الرسول هنا طيب اذا الدليل هذا الحديث التعليم لاننا ودي ان ان الانسان يفهم الدليل والدليل مسلم به كل مؤمن يسلم به لكن
10:04اذا حصل مع الدليل التعليم اكمل واذا يسر الله وفتح علينا به احب الينا التعليل هو احترام ها؟ احترام القبلة بالاستقبال والاستدبار لا تستقبل ولا تستدبر ويقول المؤلف في غير بنيان
10:25اما اذا كان في بنيان فانه يجوز استقبالها واستدباره نعم ما هو الدليل الدليل حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
10:48مستقبل الشام مستدبر الكعبة مستقبل الشامي مستدبر الكعبة ولكننا ننظر هل هذا الحديث يوافق كلام المؤلف او لا قال في غير بنيان يعني في البنيان يجوز استقبالها؟ ويجوز وهذا هو المشهور من المذهب
11:16بل قالوا رحمهم الله يكفي الحائل وان لم يكن بنيانا كما لو اتجه الى السيارة نعم او الى كومة من رمل نعم اقامها ثم كان ورائها او الى شجرة او الى اكمة
11:38او الى حجر كبير او ما اشبه ذلك قالوا يكفي ما كان حائلا ولكن ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يستثنى شيء ابدا وانه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها لا في الفظاء
11:58ولا في البنيان وهذا احد الروايات عن الامام احمد رحمه الله الامام احمد عنه في هذا روايات متعددة نعم منها المذهب اللي سمعتم والقول الثاني الرواية الثانية انه يحرم استقبالها واستدبارها مطلقا
12:17في الفضائي والبنيان قالوا وهذا الذي قلناه هو مقتضى حديث ابي ايوب دلالا وعملا اما الاستدلال فبقول الرسول صلى الله عليه وسلم واما العمل فبفعل ابي ايوب حين قال قدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة
12:44سننحرف عنها ونستغفر الله فقوله نستغفر الله يدل على انه ما رأى ان هذا كافي واضح طيب وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لانه لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها لا في البنيان
13:03ولا في علم المؤمنين نعم لعموم الحديث ولكن بماذا نجيب عن كان الرسول عليه الصلاة والسلام بعض العلماء اخذ من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ان النهي للكراهة ان النهي
13:24للكراهة وقال ان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لاجل ان يبين ماشي الجواز وانه ليس حراما ولكن هذا فيه نظر بقي ان ان نقول ما الجواب عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنه
13:47بعضهم قال انه يحمل على ما قبل النهي يرجح عليه النهي لان النهي ناقل عن الاصل كيف نقرأ عن الاصل ها وش الاصل؟ الاصل جواز انك تستقبل ما شئت هذا الاصل الا اذا جاء منع
14:09فيقولون ان حديث ابي ايوب ناقل عن الاصل والناقل عن الاصل مقدمة عليه هذا وجه الجواب الثاني ان حديث ابي ايوب قول حديث ابن عمر فعل والفعل لا يمكن ان يعارض القول
14:30لان فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يحتمل الخصوصية يهتم ان هذا خاص به ويحتمل النسيان انه نسي عليه الصلاة والسلام هذا وارد ولا غير وارد نعم وارد ولكنه حقيقة اما احتمال الخصوصية فمردود
14:55لان الاصل الاقتداء والتأسي به وليس هناك معارضة تامة نعم لو كان هناك معارضة تامة بين القول والفعل لكان القول بان الفعل خاص به متجه متجها لكن ليس هناك معارضة تامة لماذا
15:14بامكان ان يحمل حديث ابي ايوب على ما اذا لم يكن ها في البنيان وحديث ابن عمر على ما اذا كان في البنيان وكلما امكن الجمع بين قول الرسول عليه الصلاة والسلام وفعله فانه هو الواجب. هو الواجب
15:34وعلى كل اللحام وكونه في البنيان خاص ولهذا نقول القول الراجح في هذه المسألة انه يجوز في البنيان استدبار القبلة دون استقبالها لان النهي عن الاستقبال محفوظ ما في فقيه
15:54النهي عن الاستقبال محفوظ ليس فيه تخصيص والنهى عن الاستباطل نعم مخصوص بالفعل هذي من جهة ومن جهة اخرى الاستغفار اهون من الاستقبال كبار الانسان للقبلة اهون من استقبالها. ولهذا جاء والله اعلم التخفيف فيه. فيما اذا كان الانسان في البنيان
16:27نعم. اولا ضعيف الحديث. ضعيف نعم. والثاني قبل ان يكون بعام. نعم ما هو ما هو بصريح بانه بانه في الفضاء والبنيان قد يكون في البنيان. ما هو بصريح ولا رفع النسل ظاهره ان ان الاول قبل ان يموت بعام ثم رأيته يستقبله
16:49ان الاستقبال بعد النهي ان الرسول كان في الدنيا هنا يعني في البلد اي نعم رآه في نفس البيت. يعني حفصة اخته الرسول مازا نحن بالبيت؟ لا هو الظاهر هذا ظاهر الحال
17:14لكن هذا ظاهر الحال لان البيت حفصة يتوفى شف نعم نعم؟ نعم. نعم لكن الصحيح انه ضعيف وانه لا يمكن ان يعارض الحديث الصحيح وحديث ابي ايوب في الصحيحين ولا يمكن ان يعارضه هذا
17:44ثم ان المعنى الذي من اجله نهي عنه المعنى الذي من اجله نهي عنه لا زال قائما ليس هذا معنى يمكن ان يزول فينسخ فما دام النهي كما علة النهي باقية فان النسخ لا يمكن ان يكون. كما ان لا يمكن
18:03ان ينصح استقبال القبلة في حال الصلاة. لان المعنى الذي احترام القبلة هذا لا يمكن ان يجوز ضعف هذا المسجد نعم؟ ايه لكن نخففهم انه في البنيان وانه استدبار والبنيان هذا اللي نعم نعم
18:33نعم. ان ابا ايوب فهم ان النهي للتحريم. لانه الاستغفار الا من ذنب